“白方起于淮泗，后历代又时以淮泗、鄱阳民迁举，是故西河以北地而多江淮风物信俗。”（嘉庆本西河府志）
虔化傩戏里的恶鬼，苗侗神迎里的亡神，所谓五猖，本是南地的迷信，或是将战场上亡人遗匮于大地的腐败混同所谓瘴气的拟人。而后北士渡南，中州与南人的流徙，令江右的梦话入了江左，便又添了些儒门的所厌及释道的无常，“淫惑肆乱，主四时安危、财运兴败”（会县岁时记）。邪魔与福祸归于一尊五身或五面的野鬼，“在南方大多为神庙配殿里唬骇信徒的五猖配从，到京沪一带竟便成了可独居庙宇的主神，这许是南朝三百六十寺在晋后大乱时节残酷的余裕罢。”（草坟录）五通神、五魈鬼、五显君、野五圣，源或有异，但中唐以后，便常算了一回事情。
宋后的五猖，附会的东西便更多：地狱颜貌的五行教说，前朝风闻的鄙俗版本，前夜谣言里添了神鬼，厌官弃世时有些恍惚……百样千事的浮落，九流三教的行型，都能于这尊五态、五物归一的怪神瞧见。因为人猖狂的神通没有在泥壁内设障，于是在狭促的权能里，怪神的心意也无界，成了镇凶的凶兽、滋恶的护法、毁财的财爷、凋零的育母。便是“五通在天，万物入杀，事物始复，百世行游。”（佥堰金草）
看五猖威赫的年岁，总见着战乱及它腐溃盛况后的余荡。“劫后，山野五显庙四起，盖民以五显为潢污可荐之神也。”（魏文襄公集）血腥的秽乱深重了，便需于亡魂的野骸中萌一位玩世而不恭的天人，为只能于恶土的泥泞里挣扎的苇草主持命运的起伏。祈福，则起伏或可皆归一个福字起字，而于日常近乎唯一可做的屈服里，除了永世的跪伏外，也再不见别的选择。
人择神灵而侍，神以无在慰人。“人体为一，神何得二？”
无关的事便不谈了。
于西河，五猖与白慎中的“大道”合形，成了令儒门士子嫌恶到目眩腹疼的“淫祀矜式，秽教程墨”（东壁遗匮）。“大道生化五猖形，伦常都自地府来，圣教只是无常骸。”（西河道义净转喻世变文辑录）白慎作为人形人生人迹且死时亦为人的“神能之人杰”，同无常大道的五猖各神格在灵宝荆山周邻比试了三十三个三十三场，终得在天地之间，铸一与大道、无德和废形共生的“此世”，供众生栖息。
这焉能得士？“神岂有意，道义为之；道岂有形，师父范之。”（北门诗草）以神鬼贴附道统，用稗野撰写教化，对愈发依赖程墨与矜式的宿楚陈渎之士而言，是概难从容受之的。如高太寒那样，待人便用人心的士人或曰人总是少的。于在书本里记下“焚尽百里庙祭，而民感其恩”语句的公才国士，方是几千年官宦之国的常文。至少奉鬼的盲徒，不能用只在一念一笔里划过的愚昧，隳灭道长与府公的神庙与宫祠。
明清两朝，五猖作为白慎信仰中“最引来愤怒的部分”，常受官府与高门的压抑。某曾一门两百年两阁四部的危闬之家曾组织州县“清野祀而正孔教”，几次易鼎，清理僧院道门，也总会一并叫不灭的凶怪道神的庭院屋堂消亡在全新的账簿里。可五猖从未败却过，便是破除了盲信的今日也无。毕竟茫然总是在的，余荡总以各色笔触抚弄它付以玩心的肉身。并且，于起伏之中，不免衰颓的明晨颜色与闪亮的富贵浮光，它们踩在泥泞之上登了仙境，而在那仙境之上，只见一片花卉与飘雪的空无。
“我乃光山之主、四海之嗣、道路之源、故事之本，我即我，汝谓我何？汝谓我鬼神也。”（光明透顶）
于我们生死的梦里，五猖傲慢浮浪的面具，夸耀着它无知也无觉的无常。
作于乙丑壬午。
