老啃：“资本主义经济的快速发展得益于金融行业的成熟，金融行业的快速发展会使一些团体慢慢做大，最终，他们的实力已经大到政府想控制却控制不了的地步，资本主义政府最终成了这些团体的代言人，这也是资本主义发展的必然结果。”

不粘：“这个说法已经不新鲜了，金融对老板们的吸引力远大于生产产品，在金融家们的眼里，搞生产，太落后了吧。”

不粘继续说道：“但是，金融行业的这些大佬们总有失手时候，因为金融业本身就是风险业，大佬们出点小错可能是社会难以承受的。”

划家：“是人都得出点错，不出错，金融行业就没什么意思了。

不过，这错要是大点，那就跟战争差不多。”

陌底：“击倒资本主义的打手很多，金融业和变态的福利制度出拳最重。”

老啃：“另外，还有那个著名的言论自由，这被算成是资本主义的鸩酒。”

陌底：“当今人类还没有能力这么自由，但资本主义做到了，至少形式上做到了。”

陌底补充道：“资本主义的思想的自由就是资本主义的癌症，所导致的如发展的盲目性、竞争的无序性等等，早已扩散到了包括经济领域、政 治领域的各个部分，那就是没救了。”

划家：“共 产主义前，可能人类没有言论自由的能力吧。”

不粘：“这个结论相当实在。

咱们四个人现在实际也在践行言论自由，虽然咱们都说了一些敏感词句，但咱们还算是有分寸的。”

老啃：“完全放开了说，那肯定是不可能的，不管是主动还是被动，不管在哪国，完全的言论自由是没有的，人类现在就这个现状。”

不粘：“关键是人类的总体思想达不到。”

回到正题。

陌底：“西方文化决定了西方社会一定会面临一系列自身难以解决的问题。

帝国主义国家问题有多严重，可以看看现在的一些国家，已经到了不得已要在自己身上动刀子的地步了，这是没有办法的办法，再大的社会阻力，再大的政 治压力都不能阻挡在自己身上下刀。”

划家：“怪不得现在国外新冠死那么多人，医疗体系崩溃，医疗资源匮乏得需要主动选择老人先死，西方人依然不在乎新冠。

看来西方确实被逼得必须在自己身上动刀子了。”

老啃：“这个只算是冰山一角，西方已经到了换汤不换药，实际是无药可换的地步。

到了帝国主义阶段，任何想挽救资本主义的想法都是不现实的，只有带着大家跨进真正社会主义的西方英雄才能被历史记住。

西方文化决定了资本主义只能是人类历史上的一道闪光，曾经相当耀眼。”

划家：“就是闪一下就灭的那种？”

陌底：“闪一下就灭。”

不粘：“闪，灭。”

不粘说完使劲的鼓了一下掌，一瞬间，林子里突然起飞了一大群鸟，不粘指着远飞的鸟群说：“那不就灭了么。”

大家喝了口白开水，闲聊了几句，这时，一只大鸟落在旁边的一棵树上，那鸟有点大，比鸽子还大，尾巴也挺长，羽毛不是很鲜艳，应该属于迷彩型，不容易发现的那种。

大家都看见了，这鸟也审视了这四个人，可能觉得没啥意思，就又飞走了。

它起飞一次，动静比较大，树枝树叶摇动得比较明显，完全是大鸟的气场。

划家：“说明这里的生态是不错的，”

不粘马上问：“那这里会有狼之类的动物吗？”

陌底一笑：“不用担心，就是有，动物一般是怕人的，何况我们是四个人。”

老啃接着说：“这里都建了小路，还有亭子，早就把动物都给吓跑了。”

划家：“不过最近几年，可能是保护力度到位，有点动物不怕人的感觉了。”

老啃：“看来，今后人与动物和谐相处还真就不是一个口号了。”

回到正题。

不粘：“历史的规律肯定是向前的，资本主义肯定要过时的。”

老啃：“说资本主义灭亡是必然的，不过，今天，在西方世界，以大规模的暴力革 命夺取政权的方式，使一种社会形态走向另一种社会形态几乎已经不可能发生了。”

不粘：“人类总是在进步的，民 主已经深入每一个人的思想里，民 主能建立一个政府，乃至一个社会形态，民 主也能改变这个政府和这个社会形态。”

陌底：“但是有更严重的事，文艺复兴后，欧洲的哲学思想直接指导了资本主义发展，同时也是一种自戕行为，也就是说，资本主义可能不像之前的社会形态，最终会导致新社会形态的出现，而是导致人类早早的灭亡。”

不粘：“这一点是很现实的，在经济、科技、军事等领域高度发达的今天，太放任自由，最终会发展到不可控的状态，那就成了全人类的危险。”

老啃：“为了阻止这种情况的发生，资本主义必须得有突变，得有社会的突变来挽救人类。

关于这个突变发生的时间，关键看中国的情况，人类以后科技、思想的发展将和西方原来的路有所不同。”

老啃再加一句：“这个既不在于中国人愿不愿意，也不在于西方人愿不愿意，这就是历史。”

陌底：“文化优秀才能引导历史，才能开创历史。

还是那句，‘文化优秀，乃有历史。’”

不粘：“中国人无意策反西方世界，但中国文化必然引领地球文化，这确实是历史的必然。”

划家：“就是说，中国人即使把自己的文化捂得非常紧，西方人也会‘窃取’中国文化，然后义无反顾的搞全盘中化。

所以，西方世界的社会主义颜色革 命将由西方人自己发起。”

不粘：“所以说中国要躺枪嘛。”

划家：“做好人确实很难。”

陌底：“不过现在，西方还处在强势时期，西方一直在做颠覆中国的工作，西方落后的文化导致西方人认为，只要使中国的经济垮掉，使中国人没有饭吃就能打垮中国政府。

然后，西方人以挽救者的身份提供点吃的就能建立一个亲西方的政府，就能在中国建立起资本主义制度的社会。”

老啃：“西方人是没有搞懂，在中国，经济不好，吃不饱饭不是改变社会制度的因素，只有当中国的政府背离了中国文化的要求，还越走越远的情况下才有可能发生社会制度的变革，中国的社会制度的变革都是由于‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’的强烈对比造成的。”

陌底：“西方由于整体生活水平的提高，为新时代的‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’提供了存在的依据，西方不反对贫富分化，西方的制度事实上是在提倡和保障这种新时代的贫富分化现象。”

老啃：“贫富分化现象直到当今时代也是不可能完全消除的，而社会制度的变革一定是贫富分化导致的，就看有没有到达阈值。

社会主义方式由于是紧接着资本主义，和资本主义还有并行存在现象，所以，社会主义也会有贫富分化现象。”

不粘：“但社会主义是奔着取消贫富分化的方向去的，而资本主义是鼓励适者生存、强者生存，其基础就是自由，资本主义被自由给害了。”

陌底：“不是说资本主义被自由给害了，这个是历史发展的过程，躲不过的，得有这个过程。”

老啃：“确实，中国人饿肚子不是导致革 命的理由，历代的人民起义也不仅仅是因为饿肚子导致的，是社会不公太厉害，是在人民已经活不下去的情况下还变本加厉的剥削人民导致的，事实上是领导者的无能造成的。”

不粘：“所以，当年西方封锁中国，想用经济手段穷死中国，想让经济不好来造成社会混乱，想以此把中国的新政权扼杀在摇篮里，其实是大错特错，那是在帮中国。

真要想坏中国，应该是对中国展开无底线的开放，安逸死中国。”

老啃对不粘笑了笑说：“还是你厉害。”

划家：“不知不觉，我们就走过了奴隶社会、封建社会、资本主义社会，我们是不是有必要总结一下。”

陌底：“要说总结，人类社会基本是按下面的步骤进化，会种地为定居打下基础，定居为城市的出现打下基础，城市为阶级和国家的出现打下基础。

有了国家后，人类将以阶级斗争的形式从一个社会推进到另一个更高级的社会，其中，阶级斗争最精彩的时期是资本主义和社会主义共存的时期。”

不粘：“我们还处在这个时期，我们是生在最精彩的时期。”

老啃：“自由思想的高涨和政府不力会酝酿出资本主义的萌芽，但政府又要有点力才能推动资本主义大发展。”

不粘：“这正好说明资本主义最先在欧洲成形，也正好说明资本主义不能在中国大行其道。”

不粘继续说道：“在资本主义以前的社会形态中，阶级斗争一直不明显，只有到资本主义社会大发展后才开始明显的表现出来。”

划家：“整个20世纪就是人类阶级斗争最激烈的世纪。”

老啃：“阶级斗争事实上是利益斗争，两个阶级总是在搞平衡，但结果，不是利益的平衡，是心态的平衡，最终是利益的不平衡。

利益上的不公平不是斗争激烈化的根本原因，阶级斗争需要思想的进步，对自由的认识达到一个新的高度，一个阶级的心态发生突变，才会有一个阶级推 翻另一个阶级的故事产生，这当中，对自由的认识才是关键。”

不粘：“更关键的是，资本主义获得胜利，靠的就是宣传自由，资本主义对自由的在乎达到放纵的地步，最后，击垮资本主义的也是自由。”

划家：“人类还没有能力那么自由，但资本主义是自由最大化主义，资本主义必将因自由而倒下，结果只能是进入社会主义。”

陌底：“当进入共 产主义的初级阶段，即社会主义后，国家内的阶级慢慢消失，此时，阶级即国家。

社会主义的政府调控，全国各地的生产、资金、资源上的相互帮助，以及只有在社会主义的统一步骤下才有的很多政策和建设方案，使得全国在生产、生活、资源的开发利用和保护等等方面，不再出现资本主义国家的各自为政现象。”

划家：“按相关理论，和社会主义相比，资本主义是落后的社会，但很多人不信。”

不粘：“刚才说了，资本主义是闪一下就灭，而闪的那一下会相当耀眼，应该说，地球人现在还生活在闪的这一下之中，迷惑性是很大的。

你说像我们四个人这样，拥有这么高革 命觉悟的人有几个呀，走进生活，别人也不理你呀，傻毕呗。”

陌底：“人们只会用现实的目光看待我们，这一点，我们是理解的，甚至，生活因此更加有趣。”

大家不言而笑。

老啃：“资本主义是在去中心化政 治的前提下搞中心化政 治，这个中心化所带来的效率会大打折扣。

无节制的自由化，政 治的去中心化使得资本主义的政 治越来越成为无效政 治，社会主义限制了人民的无节制自由化而使得人民更加自由。”

不粘端起杯子对大家说：“我们四个人对资本主义宣战，为我们的勇气干杯。”

大家笑着喝了一口热矿泉水。

陌底放下杯子说：“我们好像还忽略了一个重要的关系，生产力和生产关系之间的关系。”

不粘：“第一次听到生产力这个名词的时候还有点不习惯，说成生产能力更好理解，当然，生产力就生产力吧，已经习惯了。”

老啃：“生产力和生产关系是各自发展的，可以互不影响或影响不大。”

划家有点惊讶的样子，不粘看了看划家，只是笑了一笑，显然，不粘是知道老啃对此的观点的。

陌底：“西方的很多政 治、法律、经济、艺术、哲学方面的思想都是建立在欧洲社会的前提下提出的，换个地方、换个时代就不一定适用，在中国社会就不一定不适用，根本原因在于欧洲和中国拥有不同的文化。”

老啃：“我们来举例子吧，我先来一个有点搞笑的，假如你是两岁孩子的父亲，二十年后，你是二十二岁孩子的父亲，孩子的确是长大了，长高了，可以理解为生产力提高了，但孩子还是孩子，父亲还是父亲，关系是不变的。”

划家没有说话，也没有反对。

不粘：“要不，我们再举军队的例子，现在的军队在装备上比两千年前的军队有着本质的提高，军人的文化水平以及相应的军事技能都提高了太多，但军官与士兵之间的关系没有本质变化。”

划家还是没有说话。

陌底：“近代的中国，已经有人从西方学来了资本主义生产关系，开办了公司，有经理，招工人，发工资，管理上跟欧洲的工厂没有什么差别，但工人们使用的工具是几百上千年前就在用的。”

划家有点欲言又止的感觉。

不粘再补一个，“今天，自然灾害把一个小岛弄回到两千年前的状态，岛上不会因为生产力倒退两千年，而使得生产关系倒退两千年，不会产生出奴隶主，其他人也不会乖乖的当奴隶，他们依然会按照当今的生产关系，采用可能是原始的工具去同大自然作斗争。”

划家开口了：“那皮尔先生的事怎么解释，他虽然带去了先进的生产力，但他忘了把英国的生产关系带到斯旺河去，因此他失败了。”此时，划家自己好像明白了什么，划家又说：“他带去的先进生产力并没有产生先进的生产关系。” 划家再度进入深思。

不粘：“所以，生产力和生产关系之间并不是那样的有关系。

其实是思想决定生产关系。”

老啃：“生产关系中的生产两个字，已经不仅仅是指实物产品的生产，向着既定方向努力就叫生产，对于军队，生产就是指训练和打胜仗，对于父子，过着幸福的家庭生活就是生产。”

陌底：“时代对自由认识到什么程度就会有什么样的生产力和生产关系。

自由使生产力得到发展，文艺复兴后生产力的大大提高得益于宗教思想的后退和自由思想的高涨与流行。

从文艺复兴后，生产力和生产关系有过碰巧平行发展的时间段。

对于生产力和生产关系，这两者是各管各的，相互没有依赖性，或依赖性不大。”

老啃：“技术的发展不一定产生新的生产关系，技术的发展也不是改变社会形态的根本原因。

生产关系对阶级斗争的依赖更强，即人们对自由认识到什么程度就会有什么样的生产关系，生产力嘛，不要管它，它自己会跟上来的。”

“自由，对，自由。”划家在自言自语。

老啃：“我们先来看看生产力三要素，最重要的当然是人了。

对于人的因素，单个的人，智力水平有不同，谈生产力往往是指社会，是大范围，这就不是看某个人的能力，是看人群的能力，是平均能力。

人群的能力受文化的影响是巨大的，必须要考虑文化环境，流行相应的文化才可以有相应的发明创造，并得到社会的支持。”

划家在认真的听，不粘看着表情严肃的划家，开始举例子，“比如，某古人发明了一种新型的烫发技术，在当时的文化条件下，这个技术不失传才怪。

只要文化发展到相应的程度，拥有足够包容和开放，就一定会有人发明类似的技术，这就是相应的文化匹配相应的发明。

管理经验也是这样，没有相应的文化就想不出相应的办法，就是想出来也得不到社会的认可。

所以，生产力中人的因素主要考虑文化影响。”

老啃：“谈到工具，事实上还是在谈人，工具不仅是人制造的，也需要人来操作。

有了工具就又回到人的因素，对一个社会来说，有相应的工具就会有相应水平的操作工人。

人类文明是连续的、是在进步的，在某种文化下，人们就会学习相应的知识，个人的能力就在不停的进步。

人终究会造出精密设备，而在这台精密设备周围不可能站满原始人。

所以，即使是谈工具，实际还是在谈人，人总是受文化影响的，最终是文化决定生产力。”

划家没有说话，还在思考。

不粘：“文化对生产关系的影响更快，在中国改革开放初期，国外的技术和设备还没有广泛的引进，但中国已经开始学习西方的管理经验，废除平均主义，开始搞厂长负责制、经理负责制、股份制、发奖金上不封顶、淘汰不合格的员工等，此时的生产力可以说一点都没有变。”

划家：“这个时候已经搞不清楚是社会主义还是资本主义了。”

老啃对划家说道：“哦，看来你是进入深层的思考状态了，这种状态类似于钻牛角尖的状态，已经完全失去全局而处于精细的局部。”

老啃再补充道：“这些具体的管理方法是社会主义对资本主义方式的生动运用，前面就说过，社会主义肯定会借鉴资本主义的，也就是说，社会主义也可以在一定程度上出现资本主义生产关系。”

划家：“也就是说，社会主义在生产力还不如资本主义的时候，是在借鉴资本主义的生产关系，难道是希望用这先进的生产关系来促进生产力吗？”

不粘：“你这不是说反了么，社会主义的生产关系是比资本主义的生产关系先进的……。”

划家马上接过来，“哦，哦，社会主义初期是在借鉴资本主义的生产关系，同时，也在学习资本主义的生产力，是两条腿走路，互不干扰。

实际上，开始的时候，是落后的社会主义生产力对应着先进的社会主义生产关系，生产力和生产关系之间可以没关系。

是这样理解吗？”

“是这样理解吗？”

“是吗？”

“不是吗？”

继续吧。

陌底：“近代历史使中国不需要完整的资本主义进程，换句话说，欧洲的资本主义进程在中国不适用，当年，中国对外贸易大力发展的时候，也是中国的资本主义抬头的时候，明朝政府一个禁海令就打断了中国的资本主义进程。

而欧洲的政府没有这个能力，所以，必然是欧洲的资本主义在自由的呼声里先行一步，同时，正因为西方政府的无力，使西方的生产力也正好对应西方的生产关系。

当然，只要时间足够，中国即使不知道欧洲的存在也会自己慢慢产生资本主义，这是历史的必然，只是个时间问题。”

不粘：“但是，中国即使产生了资本主义，肯定也是短命的，因为中国文化不适应资本主义。”

老啃：“文化影响生产力和生产关系，在欧洲的大概情况是这样，文艺复兴导致自由思想膨胀。

艺术、科学和哲学相互影响导致三者都得到发展，结果是人们对自由的理解有了进步，更加主动的追求自由。

思想有了自由，科学就大发展，新技术、新工艺的出现，为机器大生产提供了支持，再加上西方的殖民 主义，抢了不少财富。

这些因素加上资本家对钱的疯狂热爱，使生产效率得到提高，同时，大量的工人聚在一起搞生产，各种思想的传播比以前快得多，传得最快的就是自由的思想。

对于欧洲，谈生产力和生产关系，实际是在谈社会的变革，这对欧洲很灵，因为西方人都拥有自由的思想，大量自由粒子的运动更容易借用数学来描述。”

老啃继续解释道：“政府不力是欧洲的特点，这导致自由思想更加的广泛流行和实践。

个别作坊主，就是后来的资本家为了适应这样的变化而采取了一些新的生产运作方式。

所以，这样的作坊，就是后来的工厂、公司，在自由的呼声下数量就越来越多。

当自由思想在社会上普遍流行的时候，政府的态度就自然而然的资本主义化。”

划家再次进入沉思。

不粘：“自由思想把封建的欧洲带进了资本主义，欧洲的政府已经完全适应资本主义的思维方式，总是站在资产阶级一方去安慰无产阶级。

那个时代，各种与资本主义相适应的法律就一个接一个的产生，这个场景只产生在欧洲，只适用于欧洲。”

陌底：“在当时的欧洲，碰巧产生了生产力似乎在决定生产关系的现象，在欧洲得出的社会学、政 治学方面的结论，在中国不一定行。”

划家似乎有点开悟的样子。

不粘：“资本主义从产生以来，生产力的发展已经有了质的变化，资本主义的生产关系一直没有本质变化，而其形式总是在变。

今天，网络的发展使得一家公司的员工甚至都可以不在一起办公，大家可以在家里上班，但依然有老板，而且，如果公司赚大了，那么，老板一定拿大头，这和两百年前有区别吗？但是生产力已经大大区别了。”

老啃：“有了欧洲自由思想的普及，即使没有珍妮机、没有蒸汽机，资本主义的生产关系一样可以得到落实。

有了自由的思想，珍妮机和蒸汽机就一定会发明出来。”

陌底：“实际上，自由管着生产力和生产关系，有了自由，两者都会得到发展。

同样，搞学术，经费很重要，但不是最重要，最重要的是自由的思考环境。”

不粘：“社会主流的生产关系是对应着社会形态的，不同的社会形态就有不同的生产关系，资本主义社会的生产关系，其特点是思想自由前提下的私有制。

衡量一个社会主流的生产关系是什么，要看这个社会的法律条款，当那些法律条款不够亲民的时候，当然是指非常严重的情况下，社会就会发生变革，可能连生产关系一块儿给变了，此时没生产力什么事。”

划家：“那经济基础和上层建筑怎么弄？”

不粘一拍大腿，“有门。”再看一看划家，不粘说道：“这个联系是显然的、重要的，我们可以另外抽时间谈谈经济基础和上层建筑的事。”

陌底：“这当中起作用的是文化，不同时期的文化使人民对自由有不同的理解，最终是文化决定自由，自由决定生产力和生产关系。

社会的演变关键还是文化的作用，地球人会慢慢的，自然而然的接受一种消化了各种文化的文化，最终，人类将携手跨进共 产主义，我们可以抽时间专门谈谈共 产主义。”

可能是陌底觉得这个问题就算讨论到这里，他又习惯性的对今天的话题进行总结，“社会形态的变革与人对自由的不同认识和追求密切相关，人作为动物，对自由的追求是一种本能，对自由的追求成了人类社会发展的动力。”

陌底继续说道：“对个人的人身自由的追求会导致奴隶社会向封建社会过渡。

对个人的思想自由的追求会导致封建社会向资本主义社会过渡。

对群体自由的追求会导致社会主义的出现。

即个人的努力不仅仅是为了个人的自由，还包括他人的自由。

因为这个时候，不管是无产阶级还是有产阶级，不管是工人还是农民，或者知识分子，他们在同一个理论下结成了统一战线，有着高度统一的奋斗目标，思想与群体统一为一体，那就是战无不胜的。

用中国革 命战争年代朴素的语言表达为：革 命不是报私仇，是为人民的解放。

共 产主义理论产生在西方，但这句朴素的话难以在西方文化下得到广泛的落实，没有中国文化的基础就产生不了这句话。”

划家终于开口了，“对，我同意这说法，我下来会好好的再琢磨一下。”

不粘：“你是不是还认为西方文化下也可以存在这种说法？”

划家：“对，这种说法是西方的说法，在中国不适用。”

老啃：“你是不是在说生产力和生产关系的事？”

划家：“对。”

不粘明白过来了，他就讲了一个故事，“我想起了一个童话故事，说小猫，小狗，小羊，小猪在一起听老师讲故事，听完后，小猫，小狗，小羊都笑起来，只有小猪不笑。

然后老师又讲了一个故事，讲完后，小猫，小狗，小羊都没笑，小猪笑得坐不稳，老师就问小猪，说我刚才讲的这个故事不是笑话呀，小猪回答说，刚才前面讲的那个故事好好笑哦。”

大家都笑起来，只有划家没有笑。

一阵笑声过后，不粘建议，是不是该往山下走了，不然晚饭没有着落。

大家这才发现，时间过得真快，这时间都去哪儿了？划家关了录音，不粘也开始清理包，老啃起得身来，一边伸伸手脚，一边四处察看一下，好像是在离开这里前要记住什么。

他换个角度就发现，这亭子的一根柱子上，有人用圆珠笔写了一句话，老啃看明白了大概的意思，并自言自语道：“‘一汀烟雨杏花寒’，这是唐，戴叔伦的《苏溪亭》中的一句，表达一种思念之情，看来，好像是有人要想借用这亭子来抒发一段没有结果的回忆。”

大家过来看了看，划家：“哎呀，虽然属于乱涂鸦，不过呢，怎么着也比‘到此一游’来得文雅。”

不粘也许是受到这句留言的启发，他目光扫了一下四周，发现石梯旁边有一块大石头，显得比较平，说道：“我们没有带毛笔，否则，可以在那块石头着上留一言，不下雨的话，还是可以保持一段时间，反正我们没在亭子上写嘛。”

划家看着不粘，问道：“你诗性大发？”

不粘：“老啃肯定有呀，可惜这里没有笔。”

划家冷静的说：“你怎么就确定说没有笔呢？”

不粘：“哦，那我这里也有签字笔的，能在石头上写吗？”

划家解释说：“从桃花源回来后，我就准备了滑石笔，就是用于在石头上划，留记号什么的。”

老啃已经在心里开始打草稿了，看着崖外绿树，若有所思，划家把滑石笔从包里找出来，没有打扰老啃，跑上去把笔放在了这块石头上，那意思就是等老啃下笔。

老啃见滑石笔已经放好了，就上得几步石梯，走到这块大石头前，拿起滑石笔，再次若有所思，大家也都围了上来，然后老啃开笔。

草木茂盛，小径曲伸，

临崖有亭，原石桌凳。

前行倚栏，汽雾多变，

俯身崖视，顿觉幽探。

写到这里，老啃突然停下，看了看陌底，直接把滑石笔递给陌底，问道：“补两句收尾？”陌底也没说话，只是接过滑石笔，往下写。

啃王不贪，陌墨划线。

侃侃长谈，相约二天。

写完后，陌底还解释了，啃王就是老King，不贪是指不粘，陌墨是指自己，划线那不就是整天在石头上划线的划家嘛。

这个“二天”的典故已经演化为“不确定的将来”的意思了。

文人就是有这些雅兴，其实涂鸦这个事，在古代常常比现代还严重，而古代的一些有名的诗词就是在涂鸦中留下的，关键是要合理的涂鸦，找准合理的地方来涂鸦，特别是不要写一些纯粹涂鸦的语句，那就没一点意思了。