陌底：“出土的何尊上不是写着么：余其宅兹中国。

就是说我们已经找到了天下的中心，我们就居住在中心，宅在中心，我们没有心思再去找别的土地了。

意思就是我们不想搞侵略，这可以认为是早期中国对世界的宣言。

划家：“‘苟能制侵陵，岂在多杀伤。’中国人总是在为平息战争而努力，西方则是走出去开发战争，梦想杀光当地的所有的原住民。”

不粘：“郑和庞大舰队出航，不是开发殖民地，是扬国威、传文化。

明成主向郑和指示：不可欺寡，不可凌弱，庶几共享太平之福。

相差不过几十年的哥伦布，出海去发现新大陆之前为了筹集资金，到欧洲各国王室游说时提出的条件以及他们之间的讨价还价，重在点在于怎么分红和谁当新发现地的总督。

然后，欧洲人开始了对美洲的抢劫和对当地人的屠杀，美洲的一些文明因此嘎然而止。”

划家：“中国唐朝时，高昌国联合突厥与唐为敌，侯君集打下高昌国后，将士们抢了些钱财，侯君集也分了一份，结果这事被告到了皇上那里，侯君集因此被严肃处理。”

老啃：“再看看西方，‘真理在大炮的射程之内’、‘只有我们掌握着原子弹，我们就能够把我们的政策强加给全世界。’这些是中国和西方同样处于世界强国时的例子。”

不粘：“当年，西方人去非洲不是讲贸易，是抢资源和贩奴，在其他地方遇到的阻力大些，才讲贸易。”

陌底：“因为西方先走一步，所以在贸易中总能获得最大利益，同时在贸易的过程中可以慢慢将该地区给西方化。

但不是为了在这个地方搞民 主，而是为了西方人能更自由的在这里搞贸易，反正那时的西方搞贸易老赢，贸易不行了就开打，西方的军事又先走了一步，所以开打老赢，西方的这种丑陋作风是其文化本身所具有的。”

划家：“这个还真是，当年西方对殖民地的要求是开放，西方对外发动战争，理由也是要求开放，是要解救专治下的当地人民，使当地人民沐浴在贸易之中，因为那个时候，搞贸易，西方老赢嘛。

事实上，西方对与第三世界国家的贸易的理解，实际就是抢，在西方制订的交易规则下的合法抢劫，只不过现在显得越来越困难了。”

老啃：“西方文化的确有不好的成分，不管产生过多少哲学家和科学家，西方文化始终具有严重的侵略属性。”

不粘：“好像从一开始，西方文化就从高层走偏了，中国的神话，要么是歌颂高层为人民谋幸福，要么就是反面教材。

西方神话中，好不容易出了个普罗米修斯，把火带到了人间，可领导却是不准人类用火的，宣称要给人间带来灾难，这才有后来潘多拉盒子的故事。”

老啃：“古希腊神话充斥着猜忌、乱 伦、夺位、复仇，而且还当成主旋律来讲，欧洲文化将这些表达得如此的真实，而只要真实，欧洲文化就会当成文化精品代代传颂，欧洲文化一开始就没有走正道，我不得不更欣赏中国文化。”

不粘：“神话实际上反映了这个民族的文化，文化不行，神话的三观就出问题，然后，文化就沿着有问题的路一直走，也许还走得很惬意，最终必须推倒重来。”

老啃：“在欧洲，神话的创作是很晚的事，而不是指远古的先民口口相传，早就断档了。”

陌底：“当然，西方文化也推崇一些美德，西方文化也试图教人们学好，除了宗教的规定，主要是以灌输心灵鸡汤的方式进行。

儒家同样是教人们学好，教人们仁、义、礼，仁、义、礼在这里可以理解为一种自我约束，这些方法还真是有效，有效了两千多年。

西方学不会，因为民 主、自由的思想已经战胜了仁、义、礼，西方人都是自由的。”

划家：“没有道和德？”

陌底：“那是理论状态，达不到嘛，或者只有个别人才有可能达到。”陌底接着说：“道和德归老子管，仁、义、礼归孔子管。”

大家都笑了。

陌底继续说：“这当中，只有道是指世间的一切规律，其他都是针对人而言。

德，相比于道，是降格的，完全可以直接、简单的理解为道德、品德、公德。

人类最高的社会形态，就是共 产主义，那时人们自觉达到道和德的要求，是一种自由的状态，哎呀，后面我们专门再谈谈共 产主义吧。”

不粘：“不过有一点，中国文化有时比西方文化表现得更加爱屋及乌和恨屋及乌，西方文化在某些地方比中国文化稍显辩证一些，现在，中国人正在慢慢具有这种辩证思想。”

老啃：“我们小时候，老师讲的好人是绝对的好，坏人是绝对的坏，是严格区分的，那时，我们看电影也是严格区分好人坏人的。

这个对学生的教育是可以的。

但是，那个年代，所有人都是生活在这种绝对的宣传之下，缺乏在好人身上找点不足，在坏人身上找点可取之处的思维模式。

刚才我说了，这种绝对方式的教育对学生有利，对成人，这种宣传更大的是不利。

当然，这个度应该由政府来把控，现在，我们实际是太自由了，所以，有必要控制一下一些声音，这个我们可以专门找时间谈谈。”

不粘笑着说：“我知道你想说什么，这可是一个大话题，另外找时间吧。”

不粘接着：“东西方文化都带着几分虚伪，中国人虚伪的时候常常有面子上的考量，这种虚伪有时也还算是乐子，一般出不了大事。

西方的虚伪来得自然而然，似乎总是藏着阴谋，成了算计对方的工具，是可以置对方死地的，就已经不是虚伪了，是危险。”

划家：“你这个也太绝对了吧。”

不粘：“按照概率的观点，是可以这么讲的。”

老啃：“西方文化使劲挖掘人类的自然、原始的一面，即人作为动物的一面。

中国文化使劲挖掘的人的虚伪的一面，即真正的人的一面。

我们说，这两方面都是需要认识的，但大家必须承认，人比猴子虚伪。”

陌底：“你这算是点题了，人活着就得有虚伪的一面，虚伪和真实需要得到辩证的处理，这可能算是一个智商问题，只讲真实，绝对是傻瓜。”

划家：“虚伪的猴子算不算人呢？”

不粘：“猴子没有本事虚伪，它终究是猴子而不是人。”

回到正题。

老啃：“西方文化是在吃饱饭后才会关注美德，而中国文化对人的要求是‘穷则独善其身，达则兼济天下’。

 这两句最有意义的是前一句，这一句才更能体现做人的精神价值，这是西方文化所欠缺的。”

这时，又听到一声，和刚才的叫声不一样，不粘：“难道是那只鸟复活了？”

陌底：“应该是杜鹃鸟的叫声。”

划家：“杜鹃鸟？我听这声音好像是布谷鸟。”

老啃一笑：“它俩是同一个品种。”

划家一拍大腿：“我一直把布谷鸟当好鸟，把杜鹃鸟当坏鸟。

结果它俩是一回事呀。”此时不粘在发呆，他肯定也搞混了。

不粘：“你把杜鹃鸟当坏鸟是什么意思？”

划家开始解释：“杜鹃这种鸟，它就像西方文化一样，很毒的，它把蛋下在别的鸟窝里，骗别的鸟来帮着孵蛋，小杜鹃会先被孵出来，这小家伙会把这里真正的本家鸟蛋推出去摔了，就剩自己吃独食。

那个找虫子来喂它的成年鸟也笨，杜鹃都长挺大个了，比自己个头还大，还在喂，简直就像第三世界国家喂西方一样。”

陌底和老啃在笑，不粘陪笑了一下，还是有点茫然，他试着问了个问题，“杜鹃不是一种花吗？”

这下子，大家就笑出了声，还是陌底来解释，“有一种鸟叫杜鹃，又叫布谷鸟。

有一种花也叫杜鹃，又叫映山红。”

不粘也笑了，“原来有这么一出呀。”不粘一拍大腿，“哦，杜鹃啼血是说的杜鹃鸟呀。”

老啃又被逗笑了，“你还以为是杜鹃花啼血呀？”

一阵笑过，老啃又来解释说：“杜鹃啼血是纯文学表达，杜鹃鸟张开嘴是红色的，那声音听起来像是在叫‘布谷’，好像是在提醒农夫时令到了，该下种了。

但这声音听起来又有点凄惨的感觉，所以有故事说，这鸟是不幸的蜀王杜宇的化身，听起这故事让人断肠，所以杜鹃鸟也叫断肠鸟。”

陌底：“关于杜鹃啼血的诗词很多，一般都是凄凉的。”

老啃：“贺铸的《三更月》，‘梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。’”

陌底：“李贺的‘夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。’”

不粘：“还有那个‘ 纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。’”

老啃：“《清明日对酒》。”

不粘：“对，就这首，我以前还真以为是染成了杜鹃花。”他自己也笑。

划家：“还有王令的‘子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。’子规也是杜鹃鸟。”

不粘：“白居易的《琵琶行》不也有嘛，‘其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。’”

老啃：“秦观，公务员考试落榜，写下‘杏园憔悴杜鹃啼，无奈春归。’”

陌底：“还是人家诗仙李白厉害，一首诗把杜鹃鸟和杜鹃花都给写了。

‘蜀国曾闻子规鸟，宣城又见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。’”

回到正题。

不粘：“谈西方文化，总是要谈契约精神，契约与合同在概念上差不多，严格来说，契约、合同都是与法律配套的，但契约精神更需要自觉遵守。”

老啃：“契约思想是在力量差别不大的各方才想得出来的，过程大约是这样的，西方政府不力，各种势力数量庞大，很难有某一势力有能力摆平其他所有势力，这时，人的理性就显示出来，此时的人们会清楚的认识到，只靠打是不能解决问题的。

最后，大家只好坐下来谈，谈交易，谈贸易，如果打得赢就不用谈了，因为打不赢或自己损失会很大，所以才有贸易一说。”

不粘：“你把贸易说得，好像是不得已而为之，在经济界人士和法律界人士眼里，贸易是多么神圣的名词。”

老啃：“我们后面再来修理他们。”

大家带着点浅浅的微笑，似乎心里是知道结果的。

划家：“鉴于打不出个结果，于是就会有人提出契约这个办法，这个办法大家都不陌生，因为欧洲人都读过或听过《圣经》，不管是犹太人还是欧洲人，都先后与上帝签订了契约的，人们相信，有上帝的监督，就不用担心对方失约，这样，大家就顺理成章的签字了。

慢慢的，契约的思想上升为可以与宗教和法律无关的一种文化，就是契约精神。”

老啃：“契约精神既是法律的要求，也超出法律的要求，更加带有自觉遵守的成分，好像犹太人早就知道欧洲人不好管理，于是搞出个和上帝签约来引导欧洲人自我管理。”

不粘：“人类文明的发展，需要西方文化的参与，但是，不能让自私自利为特色的西方文化任意横行，上帝是在借犹太人之手管理西方人。”

陌底：“契约精神的精髓在于，大家都守信，如果自己不守信将导致别人不守信，为了别人不破坏自己的利益，自己必须对别人守信。”

不粘：“西方文化之所以引人入胜，关键是西方文化真的是考虑到了每一个人，尊重每一个人的私利，教每一个人只站在自己的角度去看外界，你说这西方文化能不为大家所推崇吗。”

老啃：“西方的契约思想和中国人所说的诚信是不一样的，中国文化对诚信的要求是，自己讲诚信并不以别人是否讲诚信为条件。”

不粘：“老百姓常说的‘你不仁我不能不义’就有这种文化的影子，中国人一般是在‘仁至义尽’后才被迫‘你不仁我不义’。”

陌底：“两千五百年前，学生问孔子：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。

这说明当时我们那个社会已经具有以德报怨的文化氛围，当时的社会已经有‘善者吾善之,不善者吾亦善之’的文化，孔子当然是知道这个社会情况的，孔子更知道这是一种不是所有人都能达到的思想情怀。”

陌底接着说：“孔仲尼非常清楚，当时的大多数人，包括现在及今后相当长时间内的大多数人，实用哲学才是大众哲学，此时，孔先生是在给研究生讲具体技术了，这是多么灿烂的文化。”

划家：“这里可以看出，当时孔子的心态已经是相当失望的了，因为那个社会令孔子相当失望，我们今天实际还是令孔子失望着，而且是更大的失望，特别是当今西方文化在极大的冲击我们的社会。”

不粘：“西方文化的冲击这个事，问题不大，因为我们知道了这个情况，那就有办法。”

老啃：“契约精神是在力量相对平衡的前提下才有的，契约精神的重点是对等，其实是缺乏真诚和宽容的。

契约思想是一种经济行为或具有经济模式的行为，中国文化对诚信的要求是一种道德行为。

虽然一些中国人也养成了西方的思维方式，开始搞歪门邪道，但改变不了中国文化的本质。”

陌底：“这类人和事一定会有的，没有必要，也不可能完全制止，时代会慢慢的让这类人觉得这样做没得意思。

这个过程也可以是一个经济学过程，他人越来越反感这类人，就会让这类人的行为成本越来越高。

同时，这类人会慢慢的羡慕不这么干的人，社会是在发展的，中国文化具有极强的过滤能力。”

划家：“西方文化正因为严格遵守契约精神，所以，对等概念在西方特别重要，连报复都要对等。”

不粘：“中国文化首先寻求的不是对等，是先让一步，那句‘退后一步天地宽’不仅仅只是一个口头禅，中国的对外战争非常能显出这种文化的痕迹，所以，挨过中国 军队打击的对手，必须好好的反省。”

陌底：“在西方宗教一次次以上帝的名义，为报复而发动战争的时候，中国的宗教则是极端的遵守中国文化的相关要求，连报复这个词都取掉了，我再次不得不认为中国文化更加优秀。”

不粘：“东西方文化确实存在优劣，西方再不向中国文化学习就赶不上二路汽车了。”不粘的搞笑确实值得深思。

回到正题。

划家：“有了契约思想更加导致了西方政府的不力，因为契约思想在很大程度能够管理社会，连欧洲海盗都常常要讲契约精神，抢的时候除外。”

不粘：“西方文化，就拿契约这个事儿来说，比如，在西方的媒体上或者公共场所，你要是宣称只顾自己，不管别人，那就肯定会招来反对声。

如果你不这么说，只是按照这个方式来行事，只要你没有违反契约、合同，大家不仅不会反对你，还会认为你是一个诚信的人，大家更喜欢你。

这种人在中国肯定混不走，这显然就在于东西方文化的不同所致。”

老啃：“西方人是一个个理想气体分子，这个模型要求各个分子只需要关心自己的利益就行了，看似在关心自我，事实上是没有自我，其自我只是在按某种规律在运动而已，是不自由的。

中国人要复杂得多，中国人必须考虑到别人，中国人的社会，那是一张比互联网还复杂的关系网。

人类社会不就应该这样么，西方追求自由、追求纯粹，这个进化路线不对呀。”

陌底：“在政府不力的情况下，契约思想还是有用的，并且，西方人对契约思想有特别的爱，将该思想不仅用于人与人之间，也用于人民和政府之间，出现了社会契约的概念，已经超越了契约的原始想法，是多数人委托少数人组成政府，去承担社会责任。

这是西方个人主义的表现，西方人没有天下思想，不愿意为他人承担社会责任，但必须有人来承担，否则，社会就乱套，那就要找人来组成政府，以便对社会进行管理。”

老啃：“此时的西方人也有一点小义气，义气问题，西方人更没法同中国人比。

西方人是在不得已的情况下，只能让出自己的一部分权力给别人，才能享受别人给自己带来的安全感。”

老啃接着说：“这个过程具有强烈的契约色彩，将其视为一种合同也是合适的，这个想法在技术上是高明的，曾经误导过太多的中国人。

一个来源于类似条约、协议、合约、合同的政府根本不是中国人心中的政府，这个政府最终是管不好事的。”

不粘：“政府需要讲民 主，但政府只讲民 主，那只是个笑话，我们后面必然会讲这到这类笑话。”

陌底：“西方的发达在于经济界人士所说的一种红利，自由带来的红利，这根本不是人类社会发展的方向，西方却错选了两百多年，红利快要到底，接下来需要思考资本主义何处去的问题。”

不粘：“这个问题，我们觉得很迫切，不知道西方人是否意识到，也许他们在笑话我们，一种文化在笑话另一种文化。”

老啃：“那帮中标的人组成政府，那帮人是想占便宜的，所以才要有这么多制衡的措施，这事实上根本不是中国人心目中的政府，政府需要有家长似的思维，否则这个家就搞不好。

家长心中有整个家，而契约的一方心中没有整个家，也不被另一方允许拥有整个家，就剩下当政客了，干一把就撤。”

陌底：“连政府运行都成了和人民之间的契约关系，这个与中国人常说的主人翁精神就不沾边了。”

不粘抬了一下头，他也知道，虽然提到自己，其实没自己什么事。

陌底继续说道：“主人翁精神是主人翁思想的发展，中国文化要求中国人是以主人翁精神参与国家的建设，即使很多人还达不到，但中国文化就是这么要求的。”

老啃：“关于主人翁思想，一个社会要运转，就得有人去完成各种各样的任务，每个人都享受着别人的劳动成果，这是相互的。

干好本职工作就是对社会的贡献，在干着本职工作的时候，完成任务是本分，是必须的，与此同时，还能替集体、社会和国家着想，就是具有主人翁思想。

这是天下文化所提倡的，主人翁思想中含有两个重要的概念就是主动与奉献，并不一定都是惊天动地的，更多是自然而然，小桥流水般的流走于生活与工作中。”

划家：“主人翁思想已经超出了拿多少钱干多少事的狭隘境界，已经超出了契约的概念。”

不粘：“主人翁这个词出现得很早，但作为一种哲学思想提出来又比较晚，主人翁思想是中国文化一直都具备的，用这个词来概括还真是有才。”

 陌底：“只有在中国文化下，人民才更有可能具有主人翁思想，才可能出现‘满街都是圣人’的情况，因为中国文化是天下文化，世界总是在每个中国人的心中，中国文化才主张主人翁思想，中国人也才更有可能成为圣人。”

不粘：“主人翁精神是主人翁思想的发展，是对社会的一种更为主动的责任。”

老啃：“在西方，人民对政府、对国家缺乏主人翁思想，西方人民的理由是我和我们向政府交了税，政府就得听我和我们的。

这里，之所以要把我从我们中提出来，而且还放在我们之前，不是玩文字游戏，是要表明西方人的思维模式。”

划家：“看来我们后面得对主人翁精神再说点什么。”

老啃：“必须的，不然，人类在思想进化中就缺一环。”

陌底：“平等是西方人不假思索的追求，所以西方人总是在思考怎么才把蛋糕分均匀，即每个人都不吃亏，怎么样的政策才是合理的、正义的，即怎么才能使大家都获得平等的感觉。

这些思考都是基于‘我’为中心的提问，中国文化是不提倡的，中国人认为多一点怎样，少一点又怎么样，退后一步天地会更宽，孔融让梨是中国文化在小朋友身上的体现。”

不粘：“确实，西方人的自由和平等来之不易，契约思想让西方人感到自由和平等就在身边，一种满足感和自豪感由然而生，一种文化自信充斥着西方大地。

这个时候，你要说主人翁思想，那就成了‘坎井之蛙，不可与语东海之乐。’”

不粘问：“这话谁说的？”

陌底：“这话是荀况说的，不过，庄周先说过这个意思。”

划家：“荀子抄袭庄子。”

老啃：“也可能都是抄的别的哪位，最好不要说抄，是引用。”

回到正题。

划家：“东西方军队也存在契约精神的区别，雇佣兵制是西方的发明，战斗力肯定不可能强，有雇佣兵概念，国家概念就淡化了。”

不粘：“西方军人当俘虏似乎并不是什么不好的事，也许回来还有鲜花。

思路是这样的，被俘之前你是作了战的，是履行了作为一个军人的契约精神的，是在子弹打完，或者面包吃完，或者被包围，或者掉海里，反正有一大堆理由的前提下投降的，是理性的、人性的选择。

重点是你开过枪，没人调查你朝哪个方向打，打没打中，这些都不重要，关键是你履行过军人的职责。”

大家笑了笑，老啃说：“中国文化对此是不理解的，中国文化对中国 军人的要求不是契约，而是精神。”

老啃又说：“五千年文明，没有点精神是坚持不下来的。”

不粘：“战场上既有胆小的人，也有英雄，西方军队也有英雄，西方英雄往往是在集体作战中出现，即大家一起上。

中国 军队常有孤军奋战，孤胆英雄，像红军时期的‘绝命后卫师’，像黄继光舍身堵机枪眼，没有相应的精神是出不了这样的英雄的。

这实际上是集体主义的体现，为了集体的胜利可以牺牲自己，这是精神的力量。”

划家：“是的，这是我们引以自豪的精神资本，文化不能丢，精神不能丢，在现实面前怎样看待这些精神，这甚至成了智商问题。”

陌底：“对，中国历史就是这么走过来的，时代在变，物质条件在变，精神不能变。”

回到正题。

划家：“东西方文化对开战的理由就有不同，西方是太容易开战，打仗就是个玩，打不赢就投降。”

陌底：“中国的战争是最后的办法，即其他办法都不管用的情况下才开战，中国文化虽然珍视生命，但是，走到开战这一步，个体的生命就不能再显得第一重要了，集体的胜利才是最后胜利，小我要为大我作出奉献，这正是中国 军队拥有那么多西方人看不懂的英雄的原因所在。”

陌底继续道：“这又回到刚才我们讨论的个问题，东西方的英雄们都有面对死亡的勇气，西方英雄能为神而献身，也可以为荣誉而献身，细究起来，还是为自己而献身，出发点始终有个我字。

中国的英雄则常常为他人而献身，窃以为，能为他人而献身的人更伟大，这个文化更伟大。”

老啃：“西方的契约文化很大程度上是约束普通人的，对于西方的强者，契约精神就成了次要，西方的强者还都有着当年蛮族时留下的基因，双方力量相差不大时才会考虑契约的事。

中国文化对强者思想的引导和约束更有力、更和谐，这是中国天下文化的特点，被中国历史反复证明。”

划家：“契约思想处处要求对等，这么看来，契约精神还抵不过宗教精神，一个虔诚的宗教徒为死后的安乐而不停的帮助他人，虽然这还是从自身利益出发的，但在帮助他人的过程中并没有寻求他人的回报，让上帝看得见就行。”

不粘：“这是宗教的力量，宗教力量已经不能约束了，才考虑契约思想。”

陌底：“契约精神是在履行过程中时时刻刻都在监控对方是不是已经违约，自己才好合法的违约。

契约思想是为了保护自身利益而产生的想法，是不得已而为之，思想境界不高，但在人类社会发展过程中却是非常重要的。”

划家：“就是那种‘山中无老虎，猴子称霸王’的感觉。”

不粘一笑，对划家说：“你这个比喻有点，有点，也行。”

老啃：“契约精神实则为自私自利精神，但人人都能做到这样的自私自利，天下就太平了。”

划家：“这话好耳熟。”

不粘：“杨朱当年就是这么说的。”

老啃：“虽然这种说法很智慧，但这不符合中国的文化，所以杨朱被中国历史忘掉了。”

划家：“但要肯定的是，契约这一想法得到社会的认可并广泛流行的时候，这一思想能保持杨朱所希望的一种良好秩序，起到的效果相当好。”

陌底：“当年很火的杨朱被中国文化抛弃，这个可以说成是运气问题，但也不全是，如果他生在西方，全世界都会记得杨朱。

而在中国，终究来说，技术性的杨朱必然会被中国文化埋没，但又不能完全埋没，和管子一样，在中国天下文化的氛围中，只能让他们表演一下就下场，不能让他们的思想成为主流。

中国文化压制他们，又记下他们是有道理的，他们是来为中国人出点子的，这些点子闪烁着智慧的光芒。”

不粘：“西方在运用契约思想时，实际仅适用于西方，即西方世界之间适用，西方同其他民族之间是在不痛不痒的问题上、在西方占便宜的时候才适用。”

划家：“不过，西方社会走到现在，连契约精神的底线也已经守不住了，号称西方民 主灯塔的美国已经在全世界范围内践行了‘弃约精神’，西方世界说话不算话常态化，西方人喜欢且必须为说话不算话找理由。”

划家：“这个现象很明显，以致于西方所找的理由搞笑水平极高，这种习惯也是西方文化所具有的，在习惯为事事找理由的文化下，科学反而更容易发展起来，看来，辩证法还真是有效。”

老啃：“是的，科学是在西方文化下发展起来的，科学以后的发展必须和中国文化挂起钩来，历史的使命。”

不粘：“在中国，说话不算话一般就躲起来了，是不好意思的，没法在江湖上混的。

所以，中国人说话前善于先想好，有全局观，西方人只想眼前，然后找理由来改。”

老啃：“契约精神对西方人来说早已变成了一种经济策略并且运用于政治，对自己有利时加以强调，反之，在遭到麻烦的时候加以相声般的解释，西方文化使得资本主义连同西方民 主，特别包括那个民 主样板工程已经跑飞。”

老啃喝了一口白开水，像是有传染似的，大家都喝了一口白开水，然后继续下面的话题。

老啃来讲笑话，“说老鼠开会，研究怎么样使老鼠家族更兴旺，当然，首先就是鼓励多生了，然后就是要切切实实的落实三防要求，防蛇、防黄鼠狼、防猫。

在城里的老鼠，最大的威胁是最后一项，对乡村的老鼠，前两项也很重要。

对于防猫，有聪明的老鼠提出个办法，就是给猫戴上个铃铛，老远就知道猫来了。

所有的老鼠都觉得这个办法非常好，可是，老鼠们商量来商量去就是找不到愿意去给猫戴铃铛的老鼠。”

不粘：“最后，有老鼠偷偷出个有毒的办法，就是找一些笨老鼠去乱吃药，然后，设法把这些被药过的老鼠送到猫那里去，猫果然中招，可怜了猫。”

回到正题。