我在思想着，我被追杀的原因，以及村庄的消失与白色闪光的关联，还有汴京西北角的洪水泛滥，倒灌后湮没了整个城市。我想这些肯定与我有一定的关系。难道真是我进入了四维引起，因打破了空界能源给三维带来的灾难？那么，这些灾难为何都由他人替我受过？而我却活着。三维并非知晓我的存在，也不能无故遭受不白之冤才对。若是黑暗魔鬼前来追杀，又是如何得知我的消息？那么，我现在的站位他也一定清楚了？若是直接杀来，我肯定毫无招架之力。却是没有，而让所谓的与我有关的村落或人消失，此理不通；或者只是巧合并非因我而起。我想到师尊曾经说过五维的生灵会追随而来，以便打通五维及三维时空的能量，从而造成整个空间边界的混乱之象。那么，黑暗魔鬼追杀之后，仅是把我封锁于昆仑山的死亡之地，并未杀死我呢？被封在子冈石烈，竟然发现不了我？子冈石烈？没听说过此地的名字。还有，冰封之后，我就在魔鬼的眼皮之下，他竟然查寻不到我？否则为何只追不杀？我可仍是四维的白狐呢？是的，当我落地之时，我已变成了三维尘世的人类外形。是尘世的人类外形让我死里逃生？所以只被封锁？所以并未死去？还是我有异常的“氘”波才没有死去？我想，若仍以四维的特征在子冈石裂生存，魔鬼肯定会发现我，因为进入四维便能跟随而来呢。没有发现便是三维的原因了？我感到异常的困惑。这般的思想，还真吓我一跳。多亏被封之后，虽感知了能量的充沛，却寂静的不敢乱动。还有啊，从此之后，不是紧急时刻，我万不得再次进入四维了，否则还会引起死命的追杀与灭绝。

感觉此时的世界，变化的我已不再认识，虽然世界还是那个世界，与我却彼感生疏。于是问过一同行走在山间小路的客人。我说，大哥，敢问现在是何年何月？那人还吓了一跳，忙闪离我二米开外，眼睛露出异类的目光。我忙解释，我自山间突然摔倒，滚下山后晕厥过去，待醒来却如何想不起如今是何年何月了？只知来自通古斯，也不知去向哪里呢？还请见谅。那位人兄才放松了警惕，说，噢，这样啊；现在是熙宁五年五月初十（1072年7月8日），你行走的这条路是通往汴京的最近山路；通古斯？没听说过，可能是很遥远的北方吧。我鞠躬又问，那么，请问京城的那位欧阳大人可否健在？他想了想说，噢，欧阳大人啊，倒是还在，但年事已高，只得在家里颐养天年了。我谢过后，便推算出我在子冈石裂一封便是21年了，是21年呢，如若不曾得救，还不知被封在何时，若此时发生末日事件，岂不错过了拯救的最佳时间？假若七彩的白炽闪光在三维突然爆炸，这世界便是一片死亡的寂静与荒凉了，那我来到尘世也就没有了任何的意义。是否有意义倒为次要，无法挽回自己的过失，愧对师尊的期望定会让我自苦不过呢。如此一想，我还真得提防着不能再次被密印光波冰封，定要好生的防备着其他异常的伤害。思想过便是后怕。好在此时也只是思想之中，并未成为现实。还有就是，我不得随意的进入四维了。活着，努力着，也要对得住“鼎洞”高维灵者的引导才对。想及“鼎洞”又想到了欧阳大人。眼前便闪出一道明亮的光，对啊，我可以前去京城寻得欧阳大人，可在他的府邸暂切居住些时日呢。

我又问仁兄说，敢情再问过几事，欧阳大人的改革可否成功？他与张朝天之权贵的争斗情况如何？仁兄深思片刻说，欧阳大人自滁洲返回东京不久，皇帝便罢免了张朝天，之后顺应了大人的一系列改革制度，说是大人在滁州任官时，已寻得了一条使苍生繁盛的路径；所以啊，经过后十余年的系列变法与重整，贪官污吏被罢官，欺诈百姓之为也杜绝，邪气被压正气昂然，斗争取得了胜利；现在百姓的生活可是高涨，精神状态大为改观，特别是近五六年间，我们都感到了明显的变化；如今的汴京啊，也是夜不闭户、道不拾遗；华灯悬挂、灯火通明，百姓安居乐业静享太平，多亏得欧阳大人坚持的革新与变法呢。然后，仁兄微微一笑，嘿嘿，大家都这么说呢，我也就这么说了；不过，也确实如此。我听后大喜，心情自是宽慰，便想着早日见到大人。我又问客官，那么，自此走到京城还需要多久？客官说，快则十日，慢则十五六日吧，都是山路，却也难行；沿着此路一直走，走到最大、最热闹的市区便是了。我一阵心喜，忙谢过仁兄，后直往东京的方向而去。心情舒爽，步伐自然轻快。突然，我又想到了伯姬。于是，我又返回询问那位人兄，敢问大哥，这里距离东里村多远？仁兄又是诧异的看我，站定后思想着说，东里村？是不是二十多年前消失的东里村啊？我点点头说是。他说，嗯，细想东里村消失有二十一年了；当年可是恐怖之地，提起便是人心惶惶，一个村子说没就没了，人也全死光了；现如今啊，早没这个村子了。我说，仁兄只说方位即可，我有亲戚在附近的正地寨，因为东里村比较有名，所以询问易找到亲戚的家呢。这位兄台方才明白，噢，直往西南方向，慢着有半月的里程就到了。后又悄悄的说，不过啊，都说东里村有黑鬼出现，可是凶狠呢，还会幻化成本村村民的样子腾云驾雾，不易辨识，还是远离些好。我这才谢过客官，然后直往西南方向而去。我要先弄清楚伯姬妹妹的状况。

十余天后的傍晚，我问着方向到达了万鹂山，并来到山脚之下。原来的山坡还在，沟壑也一样很深很宽。睹物思人，让我想起了在此劳作的许多画面，妈妈、帝大叔，还有根石兄弟等等等等，曾经的面孔如今皆化为虚影了。我心升悲凄，也有些哀伤与无奈。现在是五月份的天气，山上的叶子绿了，草儿也青了，山间坡地绿油油的一片，海棠花开了，乌桑花开了，榆叶梅也开了，还有成群的鸟儿在欢蹦乱跳、吱呀乱飞，倒也充满了生机。只是山沟的风，吹的有些冷清。我慢慢腾腾的转悠，找到我与伯姬曾经躲藏的山洞。山洞也在，只是多年的风雨吹打似乎变得小了也浅了。当时的情景还在，只是人已不知去向。我不敢再次进入四维，去查看我飞离之后伯姬的情况。绕山坡转悠时，听到远处的树林里有砍伐树木的声音，便循声而去。是位老人在林中砍柴，我上前施礼询问，请问大叔，听说二十一年前这里曾发生过村落消失的事件，当时有一女子被困山洞之内，不知后来如何？那位大叔放下手头的砍刀，在衣裤上擦擦泥泞的手，走到林子边缘，然后指着我刚看过的山洞说，那不么，说的就是这个洞，那女子被人发现时已经死了，可是位标致的好女子呢。然后，又指着远方的一处荒地说，你看到那片灰黄的地处么？对，特别明显，就是哪里，两河流之间；哎，原来就是东里村的地界，待后来就变成了这个成色，寸草不生呢，这都多少年了，还是那个荒凉的样子，人们也不敢靠近；你再看看旁边的通宁乡与正地寨，还有清水溪与碧波湾，可都好好的，就是东里村说没就没了，你说怪不；唉，一阵电闪雷鸣之后，全村的人都没了。老人座在山埂上，随手从腰间拿出旱烟带，放些烟丝，还递给我，说道，来一带？我摇摇头表示不会。老人点着火，便自个吸吮起来。

我又问，说这个万鹂山上发生过异常的事件？大叔可曾听过？老者一惊的说，哎哟，可不么，就是下面的那个山洞呢，说是被一片黑云堵塞了好多日子，外人都不敢靠近呢；几天后待黑云散去了，山洞里死了一位貌美如花的女子；哎，真可惜了；我是听父亲讲的，我父亲当天正在这里砍柴，看到一男一女在天上飞，就吓得躲在那个洞内观看，不一会儿清空还飘下了彩色的雪花，父亲很害怕；待听得外面安静了，才悄悄的跑了出来，躲在别处偷偷的看；父亲说，后来飘飞的那对男女也躲进里面，再后来只见女子死在里面，没见着男子离开呢，很怪吧；父亲还说，多亏他离开的早，要不然也死在里面了。老人随意的聊着，而我突然一阵心痛，伯姬已是死了？老人说，我爹认识那家人的妈妈；说这位妈妈养着一个女儿，后来又收留了一个男儿；哎呀，都貌似仙男仙女呢，可不象世间的人物咧，我爹见过他们。说完老人自已便笑笑，又说，本就是村里的人，只是长相好些罢了，就传说成了仙人；父亲当天看到的就是仙人化成她家男儿与女儿的样子在空中飞；还说有人隐约看到一只雪白的山狐从山角下飞了，这才想到啊，这一家人原来全是狐仙幻化的，所以才发生了这类的事情；唉，实事如何，谁知道啊；反正这家人全是从外地迁来，先前是母女两人，后来了男丁，所以啊，不是没有可能；还有更多的传说呢，说什么这家的女子在六岁时就见过成人的自己与男子；传的老悬乎了，听着都浑身麻嗖嗖的。老人真真的看了我一眼，说是长相就灵仙着呢，可能真是狐仙。老人悄悄的对我说，后生有所不知，那天家父看到这家的男子与女子飞后不久，约么半个时辰，便是浓黑的乌云压顶，一团漆黑，接着是狂风暴雨，下了老长时间，可是吓人咧，说大雨过后啊，整个村子就没影了；可是呢，人啊、生畜啊、房子啊、树啊，都去了哪里？啥也没找到；再之后听说只找到了死在这个山洞里的女娃子，其它人都没了踪影，没了踪影咧；我父亲受到惊吓后一病不起，没两年就过逝了；现在啊，也没有人再出现在东里村了；你就是再想找寻当年看到他们飞天的人，也是不行了，那会的人也都死的差不多了。

老人清了清烟灰又说，许多年了，来查寻或询问的人倒是不少，到今儿也没查出何种缘故，传说啊，因担心外人泄露天机，村子与人啊，才被飞天的男子与女子杀死灭口的，这个外来的男子也是狠毒，毁了整个村寨不解恨，定要杀死女子方安心离去，所以女子就死在山洞里了，全村就没留下一个活口；哎，可怜呢。我点点头算是认同老人的说法。关于如此的传言我能理解。只是伯姬之死，让我暗自神伤，彼感痛心与内疚，如果不是我的出现，伯姬如今一样生活的很好，而东里村也一样香火繁盛吧。老人又神秘的说，这可是真事咧，他人说法与家父讲得一模一样，可多年后才有知情的人传出，说那位母亲寻得的男儿是个黑鬼怪，可以幻化成乌云，要强迫女儿为妻，女儿不从，所以才让整个村民遭遇不测呢。这时，老人又侧转头来认真的看看我说，我们村人下地劳作时，许多人都见过那个男儿，他们都说，这男子啊，眉宇俊杰，面容清雅，似朗坤明月一般呢，哈哈，就似后生你这般的人物一样咧。然后，又半开玩笑的说，我倒看着后生象是传言里的男儿呢。我微微一笑，便说，我是好奇才来看过；都过去二十余年了，那时的年轻男儿如何也不会还这般年少吧？老人倒也没有多心，点头承认，嘿嘿，说笑之言呢，反正也是他人的传说，与你聊聊寻些开心罢了。然后，清理一下烟代锅内的灰，站起来拍拍身上的土，边走边说，那也不定呢，仙人可以长久年轻、千年不变咧；唉，天气晚了，这里不甚安稳，后生还是早些返回吧。我也站起，谢过老人，走下山坡，朝着老人指定的那片荒草不生的地带走去。我想再看看那个我生活过三年的东里村及住过的西房。

我沿着印象里的方位找到那条月光下的长街，找到我曾坐过的村边墙角。这里是我与伯姬当晚在月下相见的地方，这路是我与伯姬一前一后在月光下走回家的大道。家连着家，户挨着户。村口还曾立过刻着“东里村”三个大字的石牌。如今，石牌已没了踪影，街道也毫无痕迹，处处是残缺的地基与裸露的黄土。我想到了帝大叔及两个可爱的孩儿，一家人在院内嬉戏，院内盛开着热烈的石榴花；如今也仅剩残缺的破墙与乱石。此画面一闪，我倍感内疚，一种剧烈的痛疼自深心传来，让我全身一颤，内心一缩，仿佛瞬间便会死去。我沉寂片刻，感觉没有幻化的征兆。转身望向天空，也没有看到黑色乌云闪现的异常天象，便知此时是一种真实的心痛。一切不复存在了。我悲从心生，无所适从，呆滞的立了一会儿，才慢慢的沿着路径走过几家住屋，然后寻得小胡同的位置。这里的一切我太熟悉了。只是没有了墙也没有了院，有的是空荡荡的地基与裸露出来的石块。我寻着方向找到西房。一个长方型的屋基，还有那个长条状的土炕，倒可以分辨出原来的样子。我突然想到，这个基石的下部还存放着欧阳大人送予我的书稿呢。我内心一阵激动。然后悄悄的走过去，看四周无人，便蹲了下来，用手沿着石基的根部往下触摸，经过多年的风声鹤唳，地面表层亦变得松散了许多，不知地下之物可否安然？伸手下去却也触到一个包裹，悄悄用力一按，感觉到了柔软的纸张，于是慢慢取出。油纸布仍完好无损。果真是存放欧阳大人字画的那个布包裹呢。慢慢打开细看，纸张良好没有损毁。我的心中又有了一丝淡淡的慰藉。失而复得让我感到只有经历过了，方可体会这种悲喜交集的滋味。突然，空中有黑云骤然飘过，我也浑身一颤，抬头一看却发现“我”在天上飞，吓得我急忙转身跑离。

我生活的时期是宋代，我走向的这条路是通往东京方向的大道。我要到欧阳大人的住处去生存一些时日。我是在熙宁五年六月初三到达的东京，那时还叫汴京。之前我曾在空中飞跃时，因时间仓促草草略过，只看过了大概的轮廓，而此时的汴京已今非西比，成为了繁华与灿烂的象征，经过近十余年的新建、重建与扩建，汴京又气派、威严、雄壮了许多；大华民族智慧的结晶与勤劳的汗水，全部化成累累的果实，璀璨的闪现在这片土地之上。大宋江山经欧阳大人等一代精英们不懈之变法、之革新、之开拓、之奋进，朝野上下均昂首挺胸的驶向了人类文明的鼎盛时代，汴京已成为当代汉人最为繁荣昌盛的富庶之地，成为大华民族最为顶级强盛的象征之所，也成为人类最伟大、最灿烂的真实写照。所以，我定要细细观看，印记在心，如若再次遇到上苍文明，便也有了可以述说之内容，或表彰欧阳大人之实证了。东京原称汴京。公元960年宋太祖赵匡胤建立北宋王朝时，定都开封，改名东京；后历经百年之修缮，文明辉煌达到鼎盛时期；此时的东京已是城外之城，楼外之楼。内城（又称阙城）始建于唐建中二年（公元781年），又称里城、皇城、旧城，城墙周长10115米，高5丈，宽6丈5尺，共有10个城门，2个水门；略呈正方形。而之内的皇宫，又称宫城、大内和禁中，是皇帝的议事殿阁和寝宫所在地；是东京军事防御的第后一道屏障；呈东西略窄、南北稍宽的长方形，四墙总长2500米；共辟有六道大门，其中宣德门是正门，雄壮巍峨威严壮丽，因是高大门楼，亦称为宣德楼。这座宏伟的皇家宫苑内，分布着众多不同组合的宫殿建筑体，各宫殿与跨城间筑有“飞阁”辇道，檐壁玲珑姿态万千，恰似人间天堂。在傲然矗立的宫殿周围，有幽美的宫廷园林黄瓦盖顶斗拱交错，有潺潺的绿水荡漾蜿蜒流淌碧波环绕，更有纯正的民俗之风著称于世。后宋太祖对开封皇宫又进行重建，先后建大庆、文德、紫宸、垂拱四大殿，及崇文院（明堂）、六阁、景福和国史院与都堂等建筑。

外城，始建于后周显德三年（公元956年），城墙周长50里，高4丈，宽5丈9尺，有12个城门。此时，因外患频发，异族力量觊觎大华这片宽阔而又富裕的土地，频繁制造事端进行挑衅；文明的大华人那会与野蛮荒淫同流合污，唯有大力强化自己的实力与本领，方保日月的安康；于是，筑建厚重高墙，加固城墙根基，便有了“其高际天，坚壮雄伟”的外城之墙；其目的是：加强防护之工事，以保百姓之平安。外城为南北稍长、东西略短，也呈长方之形，四墙全长29120米，共有城门14座、水门7座，有南薰门、南郑门、万胜门等10余座，多为两重直门或屈曲的瓮城门；尤其是西墙上的正门——新郑门，门楼面积广阔，宽达两万平方米，规模之大及坚固雄厚，在大华古代都城发展史上属于首例，在人类文明进展史上也极为罕见，恢宏之势雄霸千秋，至今仍属前无古人后无来者之壮举。如此宫殿，彰显了国威雄厚、百姓富足及博大思维，更是成为人类文明最为灿烂与辉煌的代表与象征，成为人类文明与智慧达到巅峰与仰止之榜样，也是大宋智慧精锐、自强自立及生生不息的恒久例证。另外，为发展睦邻友帮减少干扰，彰显宽容之胸怀，大宋还派遣显臣官史与周围各国交流，商计和平相处之策略，达到以和为贵、和而不同的求同存异之局面。

此时，京畿一带已是水网纵横，舟楫云集，运输极度繁盛，故河流枢纽成为汴京交通的另一大特色，河道与大路一样四通八达、畅顺便捷，成为大华繁盛的另一实证。穿越东京城的河流有蔡河、汴河、五丈河、金水河4条河道，架在这些河道上的桥梁或“飞阁”共有32座，或桥与阁浑然一体构造严谨、或分别成型前呼后应，均各具特色风格迥异，彰显光彩与华贵。夜幕降临华灯初上，桥与路光芒异彩熠熠生辉。致使整个东京城内的大街小巷，人声鼎沸夜如白昼，万人空巷络绎不绝，空前景致彰显了京城之华耀苍天、丽灿大地之昌盛；特别是与黄河相通的汴河，车水马龙满目烟岚，霓虹闪耀川流不息，它“岁漕江、淮、湖、浙米数百万（石），及至东南之产，百物众宝，不可胜计；又载山西之薪炭，以输京师之粟，以振河北之争，内外仰给”，供给百姓之安泰。在四条河流中，最为著名的也是汴河，它横贯东西，“首承大河，漕引江湖，利尽南海，半天下之财赋，并山泽之百货，悉由此路而进”，“故于诸水，莫此为重”，成为东京最重要的交通要道之首；汴河底距地表12～14米，河床宽20余米，长2000米；河上有东水门、西水门、西角子门和古州桥等主桥；立桥而望，河水波光粼粼，木楼炫丽旖旎，行人悠然自得，其风土人情尽显如画秀美。其次是蔡河，并横贯整个京城的南部，河底深约11.5米，河床宽近20米，长度约800米，是仅次于汴河的第二大河流，为京城的繁荣起着重要的作用；河上有著名的龙津桥，桥梁弯躬木桪连接，其建筑结构属旷世之作，至今无桥可越。金水河则是北宋中末时期流经东京城西北部的另一条河流，由于宋仁宗下令保护，其水质纯净而甘甜，清澈而晶莹，成为东京城内人们生活用水的主要来源。而五丈河呢，是京城北部方位的一条主要河流，它“自新曹门北入京”，“岁漕百余万石”，在一定程度上保障了东京城的物资供应，为都城的繁荣做出了贡献。

如若将汴河、蔡河、金水河、五丈河，比喻为东京城内四条翠色玉带的话，那么，横跨于四河之上的32座桥梁或飞阁，恰似镶嵌在玉带之上的一颗颗璀璨的明珠；且星罗棋布傲然苍穹，雕梁画栋灵动虚幻，更给京城平添了精湛的点缀，使得这座都城在宏伟、庄重、典雅与雄浑之中，尽展飘逸、灵秀与纤细，并成为繁荣昌盛的另一标志。汴河之上有虹桥、相国寺桥、州桥等14座桥梁；蔡河之上有龙津桥、新桥等13座桥梁；金水河之上有白虎桥、横桥等3座桥梁；五丈河之上有小横桥、广备桥等5座桥梁。桥梁东西可以贯通，南北可以直达，彼此互相辉映；待月满西楼之时，次第灯炫之刻，各桥梁霓红闪烁万紫千红，炫目异彩相得益彰，尤如一颗颗耀眼的宝石熠熠发光，辉映着整个东京光芒四射滨纷多彩。且许多桥梁的位置，均处于京城的交通要道上，于是光影彤彤人声鼎沸，自然成为繁华的中心地带。从宫城南侧的宣德门再向南，经里城朱雀门，可直达外城南薰门的“御街”，是当时全城布局的中轴线，而“御街”与汴河相交的州桥一带，是全城的正中心区域，更是夜如白昼昌盛繁华的场所；其他如：广备桥位于通往重要驿站“陈桥驿”的要道之上，蔡市桥位于通往重镇封丘的主道之上；而汴河东水门外的虹桥一带，堪称东京城的东大门户；大相国寺前的相国寺桥处，已是深入城区的汴河港口，更是一处大型的货物中转站；这便造就了汴京贯通四面、直达八方的格局，为各方百姓的生活提供了捷近便利。城区之内许多桥梁附近都建有闹市区或商业区，各区各域均可成为城市的中心地带，再比如从州桥向南到朱雀门外的龙津桥一带，是全城最著名的商业区，白日里熙熙攘攘鼎沸盈天，朗月下灯火通明繁花似锦，闻名遐迩的“州桥夜市”说得就是此处。

大宋时代可谓文修武偃物阜民安，车马阗塞通晓不绝，是大华史上最具盛名的太平盛世；其原因是宋仁宗后期，大宋新政广开思路重用贤能，又有德才兼备如欧阳大人一众之辅助，国朝上下圣贤倍出，加之仁宗帝以苍生为重，以百姓为要，本人又不事奢华、性情宽厚，且约束自己德厚天下，诸多精英也是励精图治雄才大略，使得大宋社稷精神矍铄风采昂扬、国泰民安物丰人华、风情朴实民俗纯正，百姓面貌更是焕然一新。汴京之城貌也是日新月异：重扩边城，修缮新居，拓展路宽，筑桥理岸，顺沟排流，使得东京城内的道路笔直平坦四通八达，而水道也是纵横交错通顺流畅；街道昼夜明亮人声鼎沸，河岸清雅秀丽美如画卷；琼楼玉宇鳞次栉比，繁华市井商铺林立，喧嚣红尘华灯闪烁，琳琅满目大放异彩，京城景致五光十色，民情纯朴显赫人间；国富则民强，百姓生活也是象箸玉杯钟鸣鼎食，肥马轻裘金玉满堂。楼群高矗挺拔昂扬，宫殿巍峨雄壮气派，在伟岸的宫殿之间，穿城而过的汴河、蔡河、金水河、五丈河交流贯通，使都城的水利交通空前绝后。而条条大道呢，笔直整齐一马平川，四通八达枕席还师，再辅以纵横交错、屈曲环绕的河流，使得这座风流无尽的一代都城，颇具江南水乡之柔美，又具北方巍峨之雄浑，成为人类最佳的居住之地，人人期盼的向往之所。所以，东京已是大华地界极具繁荣富裕的根据之一，也是人类最具昌盛充盈的鼎华之首。这全因了宋仁宗接纳欧阳大人的倡导，以“仁”治国、以“仁”理邦，选德才贤臣治国，择良政宽策安民，才造就了此时的东京，成为大华集政治、经济和文化于一起的重要地位，使宋朝成为大华文明与智慧的盛世时代。

宋代之前的唐朝是佛教盛传之世，玄奘东渡西域使佛陀精神在大华的土地上遍地开花。佛祖的修持告诫人们，今生要善待其它，要珍惜生命中相遇的每一份情及每一种缘；要感悟生命的无奈与无常，感触岁月的灿烂与暗淡；要懂得任何生命都是平等的，都是有灵性的，都是大同尘世的组成部分；万物皆有灵，而唯我独尊及霸权则与佛教宗旨背道而驰。到了宋朝，佛陀普渡精神更胜一筹，佛祖慈悲为怀更是成为感化许多迷失在红尘烟火中不能自拨之人的依靠，佛祖倡导人们早日放下嗔痴欲，达到光明的彼岸，要懂得，行善是为下一世的轮转祈福，施德是为后世后代的康健祝寿。时值北宋最高统治者仁宗帝有缘于佛教的悟化，并大力提倡佛教以善为是、为本的宗旨，致使北宋中末期“士大夫多修佛学”、“崇道教，兴佛法”、“营佛事，创梵宫”，且成为时代风尚。这一切也正符合大宋宣传的宗旨与道义，也与欧阳大人倡导的德行天下、道化苍生相一致，且具有异曲同工之意。所以，两者相映，在大宋的京城一带兴建了众多的佛教寺院，以相国寺、开宝寺、天清寺、太平兴国寺最为著名，堪称为东京四大寺院。加上人繁物丰乘坚策肥，于是在大华的土地上，不论都城乡野，还是荒原山峻，以红墙绿瓦为基调的寺院如雨后春笋般兴盛起来。许多寺院的奢华程度，远非一般的官府可比，实乃大宋朝野除皇宫之外最为华美的建筑群体，在建筑史上也开创了人类的先河。大相国寺便是集智慧、智能与技艺为一体的标志性精美建筑，成为大华古代著名的寺院之首；烟火终日缭绕，香客昼夜不绝，在北宋中末期达到鼎盛。后人对大相国寺的评述为，这座罕见的古代建筑汇聚了汉人的艺术精华，使手工技艺达到至瑧至美的顶峰水准，是佛教灿烂辉煌的典范，堪称人类之宝库，有着划时代的伟大意义。这一切，均与大宋时代的人文升华与仁宗盛治有着密切的关系。时至今日，作为七朝古都的历史名城，开封至今仍保存着大相国寺，同时还保存有开宝寺中的铁塔、天清寺中的繁塔等著名佛教建筑。

提及铁塔，便又有了可以彰显的实例。汴京铁塔，始建于北宋皇佑元年公元1049年。名为“铁塔”，却是用褐色琉璃砖砌筑而成。远远看去象铁石铸就，百姓便称之为铁塔；其精华彰显之处在于：设计精巧，灵动别致，砖与砖之间有榫有槽，垒砌严丝合缝，密不透风，具备极强的抗外力侵袭之能。铁塔外壁镶嵌的花纹状佛像，雕刻精致、栩栩如生又琳琅满目，形态多达50余种且极具特色：有坐佛，有立僧，有群乐佛组，神态温和慈悲；在五佛一组的伎乐群雕中，有的神采飞扬，有的冷俊内敛，有的气宇轩昂，有的淡然自若；佛态神韵活灵活现跃跃欲飞，成为佛陀化身的经典著作。铁塔外部砌用的花纹砖也是北宋雕刻和塑造艺术的珍品，精雕细刻体现了劳动者的最高智慧，成为大华雕刻史上必不可缺少的实证，亦具有划时代的意义。另外，还有一尊繁塔，始建于北宋开宝七年，即公元974年，其结构复杂而独特，是大华佛塔的结构从传统的四角向复杂的八角过度的典型代表，且布局更加巧妙合理；到了1056年嘉佑元年又对繁塔进行重新雕塑，即全身内外镶嵌了佛像砖；每砖一佛，每瓦一像，有菩萨、罗汉、乐伎等，共108种7000余尊，尊尊形态逼真出神入化。这些文明的象征、灿烂的智慧，全由普通百姓一石一砖雕刻而成，而雕刻最为简单实用的工具仅是錾子与刻刀；錾子与刻刀便成为大宋文明与灿烂之诞生的基础，而雕刻的工匠们则是伟大与辉煌的创造者。众多的工匠錾石刻瓦，细巧精心，静寂默言，一动不动，座下一錾就是半天或一天；身上全是粉石或碎屑，甚至眉毛都染成了白色或他色的未子。工匠们紧握錾子、锤子或刻刀，一下一下地錾着、刻着，一件一件的艺术精品由此诞生。一事苟皆事事苟，便是刻匠之写照了。一幅描绘刻匠的书画上有这样一幅对联：桃栗三年柿八年，达摩九年我一生。桃、栗须三年才能开花，而柿树待八年方可结果，达摩以长达九年的时间来面壁成就，相对于这些，我錾子刻匠为着一壁石雕或一砖一瓦之尊像，则穷尽了一生；是啊，即使劳尽了一世，也要将雕刻的信仰与虔诚的挚心传承下去。