上回说到了：是春秋公羊学让明亡清兴成为了历史的必然。春秋公羊学这门学问最厉害的就是谶语。众所周知，西汉应用春秋公羊学设计的最有名的谶语是“公孙病已立”。这条谶语是与秦汉堪舆高度绑定的。换句话说，春秋公羊学在西汉时期设计的谶语是以秦汉堪舆为基础发展起来的。
满族堪舆作为西汉王朝未央宫一代一代传下来的嫡系，在清代设计出来很多与“公孙病已立”谶语同等水准的谶语。其中，有一条谶语中国人几乎都听说过，那就是清太祖努尔哈赤“十三副遗甲起兵”。换句话说，春秋公羊学在清代设计的谶语是以满族堪舆为基础发展起来的。
清王朝从努尔哈赤（1）算起，历经皇太极（2）、顺治（3）、康熙（4）、雍正（5）、乾隆（6）、嘉庆（7）、道光（8）、咸丰（9）、同治（10）、光绪（11）、宣统（12）十二任皇帝。其中皇太极有两个年号分别是大金天聪和大清崇德。这样算正好是13个年号，应了“十三副遗甲起兵”的谶语，也有人会将其称之为：清辉十三灯。
也许有人觉得这是偶然，别着急后面会有源源不断的清代满族堪舆师设计的与公孙病已立同等水平的谶语，为大家解读。满族（女真）堪舆作为西汉未央宫一代一代传下来的嫡系，自然能解释得明白，如何运用春秋公羊学设计谶语，并运用在明亡清兴、宋金战争、清准战争等实际的、具体的、说的明白的、讲得清楚的实践中。
满族堪舆与大家平时接触到的堪舆最大的不同就是对于堪舆的理解不同。说到堪舆大家总会想到阴阳宅、算命、看面相和手相、选吉日、预测和提升未来运势之类。这是因为大家常见到的是中原汉地的堪舆，走向的是商业化。
满族（女真）堪舆的发展过程是伴随着春秋公羊学在东北女真部落中的兴起，在千年间逐渐继承秦汉堪舆并在发展春秋公羊学的过程中逐渐成熟起来的。满族堪舆的研究内容非常单一：就是高度为政 治服务，研究如何治理国家。当然，军事是政 治的延续，满族堪舆高度为政 治服务的一个具体体现就是：干架用。
正因为满族堪舆与秦汉堪舆是一脉相承的关系，嫡传的，亲生的，家养的。所以满族堪舆继承了秦汉堪舆高度为政治服务的风格，这也正是满族堪舆与汉地十八省堪舆最大的不同。春秋公羊学是一门高度为政治服务的学问，它的谶语设计与使用的底层逻辑就是秦汉堪舆、满族堪舆这种高度为政治服务的阴阳术数。
通过上面的介绍对满族堪舆感性的朋友可能会有一个大概的印象，那就是满族堪舆与春秋公羊学是高度绑定的。换个说法就是：不懂满族堪舆（女真堪舆、秦汉堪舆）是根本弄不明白春秋公羊学的。大家可能对春秋公羊学陌生，需要做个简要的介绍。且看奇妙的满族堪舆（第六回）：满族堪舆与春秋公羊学。
