序

《来则居》的废话太多，《话来》也是，但《话来》是小说，有说废话的特权。

《探来》对《来则居》进行了大幅度裁剪，这次裁得挺多，也增加了少量也许但不一定不着边际的内容，希望能达到形散而神不散的散文却不是散文的社科文效果。

有读者反映说，从《来则居》、《话来》以来，我折腾得越来越厉害了，我听到这个消息并不感到意外，这甚至成了一个不以我的意志为转换的必然现象。

确实，我折腾得有点厉害，以致于被各群踢的次数相当多，有时，甚至就是以被踢为入群目标，对此，我已经很有经验了。

过群论

我仰望着群主，

其实是在关注群主的手，

那手没有动，

我就放心了。

我仰望着群主的手，

其实是在观测那手的运动轨迹，

在点下去的那一刻，

我知道我完了。

我仰望着天，

喃喃自语，

凡存在过必留下痕迹，

凡努力过必产生影响，

存在还是不存在，

这是一个问题，

路过的人，

呆过的群，

我深深知道，

我已经成为不必要。

我仰望着……

其实我是闭着眼，

一声熟悉的声响，

踢！

一切归于寂。

折腾、被踢，这些肯定是有原因的，任何人做任何事都是有原因的，但有时，一个合理的原因却能导致肉眼可见的不合理结果，笛卡尔说：“我不是一个晚上睡觉做跟疯子一样事的人，有时，甚至比疯子醒着时做出的事更荒唐。”

这次不管敏不敏感，反正是打算最后玩一把《来则居》，然后，如果还能写网文的话，就只有走当初不慎给自己留的那一条路了，就是《话来》序中所说，“我也想好了，不行的话，就下架算了，以后就去写小甜文，甜翻读者。”不过，小甜文那么好写吗？来风格的作者写小甜文？谁读？读者不怕爱情被政 治给搅了吗？值得庆幸的是，我的书不参与涉黄，是有意识的不参与，然而，却无意中总是涉政。

唉，整个过程的逻辑是清晰的，涉政的脉络也是可查的，但我还是搞不清楚我为什么就走上了这条涉政的路，我发现我和牛顿有点类似，牛顿整出了万有引力，却不知道万有引力是怎么来的。

《探来》的风格与《来则居》和《话来》不一样的地方在于，这次大量引用了老外的名字和他们的肺腑之言。

在写《来则居》的时候，对此，我一直在有意的压缩、回避，所以，在《来则居》里虽然有引用，但相对于《探来》是很少的。

后来的事大家都知道，骂我、黑我的人不少，但我发现了一个对付他们的办法，那就是以其人之道还治其人之身。

他们不是迷信西方么，那么，引用一些老外的言论也许能镇住他们，所以，《探来》里的老外名字比较多。

其实，写《来则居》的时候，我已经隐约感到了需要这么来对付他们，但那个时候，他们还没有发起攻击，所以，在《来则居》里，我只是试了一下，就是那段“如果康德是一位姓康名德的中国人，他们可能就不反对我了。”

他们大概率是没有看到这段，憋得我在《探来》里只能把大量老外搬出来，让骂我、黑我的人感觉到他们可能搞错了，原来我是他们的人。

开始，我在《来则居》里提醒他们去找，就是那段“读者还可以参看来自民 主故乡，特别是典型民 主国家的反对民 主的作品，太多了，此处省略n万字，这里强调的西方作者，因为中国作者关于民 主的任何反对意见都显苍白，只有民 主故乡的作者的反对民 主的作品才更有说服力。”他们可能也没有看到这段，估计编辑也没有看到，那n万字的稿费一直没给我。

我虽然是带着热情在写《探来》，但多少有一种厌倦的心态，有了《来则居》为什么还要反复写《礼包》、《桃里寻桃》，《话来》，反反复复的重复那些语句和观点，有意思吗？不是有句名言么，什么重复多少遍就是真理，我都重复了这么多遍，结果竟然酷似那个什么不成反蚀把米。

那天在网上遇到个业内人士，知道我是《来则居》的作者后，给了我一些赞赏性的语言，估计可能是出于礼节。

然后，他以和事佬的口气说了句：“那就再写，直到他们不骂。”我知道他这话就是说着玩，但是一想，他说得没错，每一次重写都删掉了一些，那么，总有一次重写不再让他们感到敏感。

那时，我就可以高兴得从椅子上跳起来，大大方方的把稿子交给出版社，出版社也可以大大方方的收下稿子，然后让他们再大大方方的开个价，我再大大方方的砍价，我省几口饭就到位了。

这一次可能是《来则居》最后一次大幅度裁剪，我说《探来》已经不再敏感，你信吗？起码有至少一个读者不信，因为这位读者曾对另外一位读者说过一句话，被我无意中知道了，他说：“他的书不敏感还是闪灭的书吗？”按这位读者的逻辑，《探来》必敏感，可是我不信这个邪，我坚信《探来》不敏感。

但是，主观的愿望和客观的结果不一定是和谐的，过敏成瘾的人可能已经不需要过敏源了。

对他们来说，《探来》这本书，从书名看，不需要翻开，过敏两个字就写在评语里了，当他们翻开这书的那一瞬时就会发现，通篇都会是过敏的字和过敏的词以及过敏的段落。

我只能说，我尽力了，反正也是最后一把，然后，我就苦练小甜文去了。

最后需要提醒一下，实际也是反复的在提醒，《探来》和《来则居》一样不适合高中学生等未 成年人阅读。

                     探来

概述

人是一种动物，但绝对是一种奇怪的动物，有人说是裸猿，身上不长毛，就这么裸着，这对动物们倒是没什么影响，但对人影响很大，实际是裸体对人影响很大，正因为人身上不长毛，裸体就有意思了。

后来发明了衣服，说来也奇怪，大街上的人不都是一丝 不挂么，只不过是一丝 不挂的躲在衣服里面而已，再后来就有了衣冠禽兽这个说法。

人为什么不学学动物呢，你看那个熊猫，根本不需要穿衣服，或者说，人家生来就穿了一件真皮大褂，一辈子不换，冬天来了，多长点脂肪，整个身体圆滚滚的，活脱脱一肉团子，人可以这样吗？女生会同意吗？

人还真是奇怪的动物，明明四条腿更稳当，却偏偏只用两条腿，以致于非要把前腿称为手。

人这种动物确实挺奇怪，其他动物不管是吃肉还是吃草，都是生吃，人非要加热再吃。

人身上的怪事还多，特别是聪明得怪，还真是怪，人的脑袋比牛脑袋小得多，但不比牛笨，人的脑袋比猪脑袋小，却比猪还聪明。

小仲马说得好：“头脑是狭小的，却隐藏着思想，眼睛只是一个小点，却能环视辽阔的天地。”

人是挺自卑的，估计人都认为自己不够可爱，所以才要打扮自己，试图把自己打扮得可爱一点，动物在这一点上相当自信，它们这一自信，往往就显得更可爱。

动物比人更能适应生活，应该说成是更会享受生活，它们快乐而纯真的表情和行为让人觉得这可爱来得那么自然，而人这种动物，即使被称为美，也美得不那么自然，人的美是美的一种变异。

人是贪婪的动物，有馒头吃的时候总是遗憾于没有油条吃，有了油条吃又遗憾于没有牛肉吃，有牛肉吃的时候会不会遗憾于没有吃过龙肉。

看来，人的贪得无厌使得人更具有抽象思维能力，这么说来，贪得无厌成了前进的动力，那，贪？当我没说。

从某种意义上说，人对美好生活的追求，其实是在折腾，当然，人是有这个资本的，是人就仰望过天，不管是飘逸的蓝天白云，还是夜晚深邃的星空都能引发人深深的思考，这对人来说是一种快乐和享受，对一只狗狗来说是没有用的。

正因为如此，人开始瞧不起动物，人把自己从动物中分离出来，并自认为动物的存在是为人的存在而存在，然后才意识到要保护动物、保护大自然，这是为了保护人本身。

也难怪，人是动物界的强者，再笨的人也是人，达尔文说：“今天，没有一个民族落后到连狗都不会饲养。”人天然的认为有权使用其他动物，柏拉图认为，正义就是强者的利益。

尼采认为，正义是力量相等下的双方为了各自利益的一种交换。

我们似乎至少得先承认柏拉图的说法，人确实太强了，至少在地球上这么说是有把握的，所谓山中无老虎，猴子称霸王，在地球这座山上，就只有人这种智能猴子最强。

在人看来，人吃动物是正义的，动物吃人是不允许的，后来，有人觉得这种正义确实不太好，就又退一步，以致于现在有人在讨论吃狗肉是否正义，这让猪感到很受伤。

其实，这就是自然法则，落后就要挨打，落后就要挨宰，黑格尔说：“动物自然界是植物自然界的真理，植物自然界是矿物自然界的真理，地球是太阳系的真理。”我看，前面还可以加一句：人是动物的真理。

马可•奥勒留说：“人与人之间既相互鄙视，又相互奉承。”这还真是虚伪到家了，强者都这样虚伪么。

尼采的说法则只是在说人和人之间，只有人类才可能筛选出超人，动物根本上不了场，从另一个角度说，这是在向动物宣布，人类才是老大，同时又向人强调，人要有道德，要讲文明，人类社会是基于规则的社会，也许在尼采看来，强者就需要这么虚伪。