马克思是从经济学的观点在考察社会，可以这么说，社会是提供交换的场所，人们通过交换构成社会，交换物品、交换钱、交换劳动，还包括交换思想，亚当·斯密说：“人是讨价还价的动物，其他的动物不会这样，狗不会用自己吃的骨头去做交换。”不会交换，所以狗狗傻嘛，而人这种动物啥都可以交换，这是聪明还是傻？不管怎么说，人学会了交换，人类社会才能快速的发展，交换是在不同人之间进行，所以，人一定需要其他人，人必须生活在群体里，每个人都是人类关系网中的一个节点。

有时，一个群体是突然产生或者有人是突然对某个群体有了好感，比如某人突然就在支持某支球队，这人可能并不了解这支球队，只是突然发现这支球队里有个帅哥，然后就不明不白的成了这支球队的啦啦队成员。

这当中并不存在交换，或者说，这种交换是单向的，有一方根本就不知道对方的存在，当然，非要说这支球队有比赛，有帅哥，至少提供了现场直播，让观众有一种视觉享受，所以，这也算是一种交换，也行吧。

再看这位新的啦啦队成员只是加入了一个新群，而这个啦啦群的成员之间可能也不认识，这实际是人的一种群居行为的变种。

不管多么内向的人都是群居基因的承载体，是人就脱不了群居动物这个称谓，人是害怕孤独的，人要不停的向外界表达自己是某个群的群员，以表示自己不是一个人在战斗。

不同的群实际是每个人身份的标签，人们都喜欢把这标签贴得更高一些，有没有具体的、实惠的好处常常不是最重要的。

这里想起一个不算笑话的笑话，我和一个同事出外办事，一辆中国移动的车从我们身边驶过，这位同事马上就对我说：“看，我们单位的车。”原来，他刚办理了一个移动手机号，能贴这么个群标签也不错，毕竟，中国移动的用户很多。

所以说，人是离不开群的，人确实是群居动物，这个群居更多的是思想的群居，虽然很多人说自己有独特的思想，但这人的思想是一定要和人群的思想打交道的。

有一次，朋友们聊天时谈到中了五百万后干什么的话题，我就想起马克·吐温笔下的那个获得了百万英镑的穷小子亨利·亚当斯，那家伙到处骗吃骗穿，咱们不能学他。

我认真的说，中了五百万之后，我第一件事就是把手机砸了，然后能扔多远扔多远，朋友们一定认为我是在开玩笑，但我是认真的，只不过我是故意以开玩笑的口气在表达。

虽然不一定是真正要砸手机，但降低持手机的时间是现实的，如果能中一千万的话，估计就真砸了。

我之所以故意开玩笑说这件事，这是一种文化需要，人是社会动物，每个人的行为事实上必须考虑别人的想法和感受，所以要有意或无意的表现得和别人差不多，在此基础上才能考虑个性。

只是不同层次的人考虑的深度不一样而已，所以每个人在社会交往中都是在尽量表现得和别人类似，哪怕是装出来的，这样，别人才好理解你。

那些动不动就我的地盘我作主的人和事，罗曼·罗兰有话要说，“一个人的绝对自由是疯狂，一个国家的绝对自由是混乱。”也许有人真能把持得住，只有两种情况，一种是超人，一种是蠢材，所以，那些大师级人物，那些水平特高的人表现得平易近人，那是因为他们知道自己不是超人。

有人一定要问了，手机能办那么多事，爱交朋友的人和不爱交朋友的人，爱学习的人和不爱学习的人，都可以从手机中获得很多，手机不好吗？我没说手机不好，我只是觉得我不适合使用或长时间持有手机。

人实际上是生而被锁链套着的，人类先后尝试了奴隶社会锁链、封建社会锁链、资本主义社会锁链，在今天这个资本主义和社会主义共存的时代，人们使用手机链、数据链，人们互联互链。

我之所以要开那个玩笑，是因为我要保持和大家在一个群的状态，每个人都属于很多个群，群太多了，多到有时需要隐瞒自己是某个群的群员，最终，不同的群就构成了人类社会。

人类有了社会，就坐等私有制的产生，因为它一定会产生，私有概念与生俱来，从动物时代就有，不然活不下来，但私有制是人类发展到一定时期才产生的。

当人类有一定的抽象思维能力后就能感受到私有概念的合理性，在物资不够的时代，私有概念既重要又必要。

首领在工作和生活中自然而然的展现了首领的特权，这不是故意的，但首领最终会因此形成惯性思维，首领会暗暗的、隐约的感到私有和私有行为真是个好东西，从而，首领会暗暗发誓要一直拥有这种美梦般的感觉。

其实，那时的首领在今天的人看来就是一SB，不要太诧异，我们是以今天的目光在看那时的首领，同时，还要看到，首领以外的其他人和首领一样SB。

甚至，首领的自私行为是其他人都看不懂的，以致于首领会慢慢的把这样的自私行为当成一件很正常的事，其他人也觉得正常。

那时的人是真正把首领当首领的，不带半点虚假，那时的首领不懂权术，用今天的话说就是不懂政治，但其他人对首领的爱是直白的，那时的政治有那时的表现形式，在首领面前所表现出的虚伪只属于今天的人。

所以，历史是发展的，不要为我们的祖先是猴子、是SB而不爽，以今天的人看来，当我们的祖先成为人之后，依然是那么的不够聪明，人类进化就是按照这个过程走来的，对以后的人来说，今天的我们仍然是SB。

嘿嘿，有意思的是，太多的人认为自己异常聪明，确实，傻子感觉不到自己是傻子。

那时，交换的概念已经建立起来，虽然交换不能直接产生私有制，有了交换说明人的私有概念已经比动物的私有概念有了质的提升。

下一步就是等着生产能力继续提高，生产能力发展到一个人的劳动产出能养活不止一个人的时候，那些大首领、小首领、分首领们必将把私有概念上升为私有制，这是历史的进步，历史使人类必将跨进奴隶社会。

神仙们有私有概念吗？有私有制吗？不会吧，神仙们又不愁没饭吃，他们甚至不愁死，私有？有意思吗？对于物资，神仙们是招之即来，挥之即去，私有？有意思吗？人类会进化到神仙们的境界吗？

私有制的建立和发展推动了国家的出现，虽然那时的人没有想到要反对首领和私有制，但是，只要是人就天生追求自由，是指动物追求的那种自由，这里不是指思想自由，对思想自由的追求需要足够的思想素质，那时的大多数人不具备。

在那时，对单个的人来说，这种自由和私有制是匹配的，大家都想拥有这种自由，实际上，那时的人们是共同在往私有制努力，这样，自由和私有制是产生对抗的，这种对抗会推动国家这种武装机器的产生。

私有概念向私有制发展着，这就会产生人与人之间的矛盾，动物的领地概念加上群内矛盾就产生国家，有了国家就表示地盘和人口数量都已经足够大了，国家是那个时代的一个伟大发明，事实上，那时的人有了国家的时候根本不知道自己有了国家。

看上去，国家是很容易建立的，所谓“治大国，若烹小鲜”，说明治理大国确实很简单，那时的人应该已经会烹小鱼了，大国能治好，小国就更能。

有了国家，人们的麻烦事就一个接一个，是停不下来的，不过，人类继续进化，国家终究会过时，国家会消亡。

奴隶社会的出现是一件轰动宇宙的事，如果有外星人一直在关注地球和地球人，那么，外星人会发现，从那时起，地球人终于会玩政治了。

这里要提到文明，前面还提到了文化，人成为人就进入了文明史，而我们心里真正意义上的人需要文化史。

文明是指由人创造的包括物质和思想在内的全部产品，文明程度的高低与认识和运用自然规律的能力的高低有关，文明贯穿着整个人类时代。

本书的文化是指一群人未经商量却共同这么想、这么干。

我们强行认为文化是在文字出现后才有的，文化的表现形式可以是语言、思想、行为，也可以是实物产品。

文明史包括文化史，我们更关注的是文化史，有人会说，动物群体里也有它们的文化，换言之，有语言文字之前的人类群体一样有文化，这种说法当然也可以，可以当成一种语言习惯。

文化也是一种习惯，是社会的习惯，即大量的人都有这个习惯，习惯的力量有时强大到成了自然而然，休谟说：“习惯的影响真大，在它最强的时候，不仅掩盖了我们自然的愚昧，而且，会把它自身隐藏了。”确实，文化来得无声无息，人民是文化的持有者，人民的力量就在于，人民总有能力把信息送到要送达的地方，这样，这些信息的影响范围就是整个人群，这使得人民成为由文化胶合在一起的整体，这是人民这个词的神奇所在。

文化的作用是显然的，刚才说了，我们关注文字出现后的历史，之前的，由考古学家、地质学家和生物学家着迷，之所以要强调文字出现后，是因为之前的事，还真就只能由专家们说了算，有了文字之后，专家不管说什么，得拿文字证据给我们看，我们多少还是认得几个字的。

人类从会扔石头开始进入文明史，当把一棵树当成猎物向其反复扔石头的时候，人的抽象思维能力已经很强了，这种演习是人这种物种才具有的行为。

火的使用就坐实了人确实不同于一般动物，必须把人从动物中分离出来，耕种和养殖使人有条件定居下来，制陶和金属冶炼是其他动物们想都不敢想的，让它们看，随便看，它们看了上万年也没学会。

再加上语言和原始宗教这些人类发明，对地球历史来说，人类在一个短时期内作出的这些发明，细细一想，那是非常重要，绝对重要。

四大发明够伟大了吧，与人类早期的这些发明相比，四大发明算个啥呀，四大发明是很伟大，但四大发明只是人的四种发明而已，刚才所说的人类早期的那些发明才是使人真正成为人的发明。

真希望外星人一直在观察我们，如果真是这样，也许我们就有可能看到几千年乃至数万年前的影像，到了我们有能力开展宇宙外交的时候，我们可以请他们帮忙查查那些资料。

另外，我们找到了超光速的办法后，就可以自己查看我们的祖先们干了些什么。