上回说到，写这种文章根本不赚钱，干嘛花心思搞研究呢？原因起于作为每一名炎黄子孙都有的对中华文明的朴素情感。面对西方科技的高速发展，中华文明到底有没有可能发展高科技？中华文明怎么才能在科技领域发展属于自己的高精尖？
研究它有什么具体作用呢？说到这，必须强调的是，中华文明正面临着西方科技日益进步的挑战。中华文明之所以如今相对没落，根源在于缺乏完整的、可量化、可计算、可实验、可复现的文化体系与技术支撑体系。
例如，西方高等数学微积分解决了日常所见的几乎全部力学、天文学、化学、生物学、经济学等问题，形成了一个完整的科学技术体系。这类体系特点是：可量化、可计算、可提供数学模型，经得起批判性检验。
在第九回中已经提到，大宋五行按《诗经》（齐诗）的四始五际理论，五行属金，而非我们通常理解的木与火。
1368年1月23日，明洪武元年，戊申（猴）年，正月初四日，大明开张大吉。
大明五行按《诗经》（齐诗）的四始五际理论，开张这年正好是“金之始”，《鸿雁》篇，五行属金。但是，有很多参考文献说，依据五德终始说，表示明朝取代元朝是以火克。例如，姜公韬（2010）、吴晗（2014）、商传（2013）等均提过类似观点。
结合之前，汉代王朝到底是土德、火德还是金德的争议；宋代到底是金德、木德还是火德的争议。可以看出，各自套用一套理论似乎都说的过去。但是，为什么5000年一直延续的文明自己的学说能跟自己打起来呢？
有位网友说得好：“科学理论只有自洽性和相容性，迷信中的歪理常常自相矛盾、盲目排他。”您听说过，三角函数sin(5)的值有争议吗？您听说过通过不同方法计算π得到的小数点后六位的数据有争议吗？
中华文明经历5000年，王朝更替十数次，怎么连最基础的五行都能产生较大争议？不管用邹衍的《五行》学说，还是《诗经》（齐诗）的四始五际理论，只是解题方法的不同，结论应该是一致的才对！不是吗？那么多闻名中外的学者对待五行这样基础性的研究，怎么就观点能一致呢？问题出在哪里呢？
不一致说明什么，分析不够客观！那么怎么才能客观呢？
结论：望气。作为一个对中华文明无比热爱的人来说，传承一个活的文明，让中华文明活下去才是第一要义。讲气是中华文化的一大特点。
人没有气意味着：死亡！中医上来要望闻问切，其中望的就是气。没气了，哪还有医治的必要？又不是个个都是扁鹊和华佗，能够起死回生，对吧？
围棋没有气意味着：丢子！在围棋棋盘上，没有“气”的交叉点是不能落子的！
武侠里没有气意味着：花拳绣腿！没有气，金庸小说里的紫霞神功、九阳神功、九阴真经、凌波微步、降龙十八掌统统作废。
同理，没有望气，封建王朝的五行就失去了客观判断的基础，公说公有理婆说婆有理的日子真心应该将其结束掉。
更进一步说，没有望气，一个王朝的气数就无从谈起。例如，董仲舒的《春秋繁露-玉杯第二》中记载，“易本天地，故长于数”。那么，对于王朝来说，气与数之间的桥梁与纽带自然是望气。明确了王朝的气数，王朝五行的争论自然不攻自破。
对于求圆周率π数学题的两种不同解题方法来说，不管是用祖冲之的切割圆的方法，还是用牛顿的微积分，最终结果应该是一致的：3.1415926-3.1415927之间。
中华文明现在面临最大的困境是什么？最基础的气，说不清楚，研究不明白，导致公说公有理婆说婆有理。有个网友说的好：“科学命题具有可检验性，迷信中的命题则尽量逃避检验。”如果把邹衍的《五行》学说与《诗经》（齐诗）的四始五际理论看作是：计算封建王朝五行为多少的两种不同的求解方法；那么，我们希望看到的是像圆周率π一样，无论通过什么方法检验，都能得到一致的结论。这就是客观。
中华文明不是吹吹捧捧发展起来的，更不是凭空捏造出来的，是5000年间从实践中来，到实践中去，摸索出来的。以满族堪舆为例，堪舆的基础是长期的望气实践。上来第一件事，先谈望气结果，是满族堪舆的主要特点。例如，在《满族堪舆文化精品：新疆下洼里托海》中，无论是在汉代的祖师爷去望气，还是在清末我太师傅去望气，抑或是在2022年本人自己去望气，对于新疆克拉玛依市下洼里托海（小拐乡，大概在克拉玛依机场正东）的望气的分析结果是一致的。这说明望气的结果禁得起时间的洗礼与检验。
当然，具体来说如何进行一个王朝的五行的判断？祖师爷从西汉未央宫一代一代传下来的方法是：作为一个初学者，基础薄弱，可以采取最简单的办法，依据《诗经》（齐诗）的四始五际理论，直接看王朝哪年哪月哪日哪时正式开张营业的，进而得出其五行。
特别强调一下，这类方法适合初学者，只是表象。王朝的五行是高度与王朝气数息息相关的，因此真正判断王朝五行依据的是望气结果。毕竟离我们最近的封建王朝，大清都已经覆灭110多年。想对封建王朝进行望气，那只能体现在穿越剧里。
分析王朝的五行的判断的现实意义何在呢？当然是为解决我们中华文明目前所面临的困境。为此，咱先给您举一个具体的、具有典型性的、面向未来的实际应用例子。确保动真格，谈实事儿，针针见血，拳拳到肉。奇妙的满族堪舆（第十一回）：驳张其成的紫禁城被视为《周易》的立体展现观。
参考文献
姜公韬. 《中国通史 明清史·第一章·元明之际·第五节 北伐与统一》. 九州出版社. 2010，第16页；
吴晗，《朱元璋传》，上海，华东师范大学出版社，2014年，第87-88页；
商传. 《明太祖朱元璋（上）》. 杭州，浙江文艺出版社. 2013，第112-113页
