在《满族堪舆往事：满族堪舆与汉地十八省堪舆最大的不同》中提到满族堪舆与汉地十八省堪舆最大的不同在于理解的不同。而理解的不同在于目的性不同。满族堪舆高度服务于政治，所以满族堪舆的理论基础是今文经学（或者称为两汉经学）。
要特别强调一下：汉武帝的独尊儒术说的是今文经学，特别是《公羊》学；而不是大家通常理解的宋明理学。宋明理学虽然是儒家学说，但是与两汉经学差异很大。具体体现在满族堪舆与汉族堪舆的差异上。
目前，市面上大家能看到的儒家学说基本上都是宋明理学。大唐中期开始，今文经学历经辽代、金代、元代、明代一直在女真部落中传承，进而成为了八旗的物质与文化基础。例如，在《满族堪舆往事：讲一讲八旗文化与满族堪舆的关系》中，提到的在清准战争中的堪舆实际案例。雍正九年(1731年)五至六月，在和通泊之战中，满族堪舆师通过望气，发现了疑似存在汉代祖师爷留下的堪舆遗迹。正因为这个惊人的发现，才改写了清准战争的进程。
今文经学的特点是擅长使用谶语。例如清粉耳熟能详的老罕王努尔哈赤以十三副遗甲起兵。大清经历天命（努尔哈赤，大金）第一、崇德（皇太极，大金）第二、天聪（皇太极，大清）第三、顺治第四、康熙第五、雍正第六、乾隆第七、嘉庆第八、道光第九、咸丰第十、同治第十一、光绪第十二、宣统第十三。这是非常经典的两汉经学设计出来的谶语案例，称为国学文化精品也不为过。
在秦汉交替的过程中，历经战乱兵燹，先秦儒家的典籍，原本多佚，只是在民间通过师徒父子口授相传。例如，《易经》（田何），《书经》（伏生），《诗经》（申培），《礼经》（高堂生），《春秋》（公羊家族、谷梁家族）。由于当时采用的是汉代新兴起的隶书书写方式记录，因此这些典籍被称为今文经学。西汉中期的今文诸经中，最能反映今文经学所谓学统的则是《公羊》学。
