上回说到，在德不在险的理解源自董仲舒的《春秋繁露》。在《春秋繁露》（楚庄王第一）中董仲舒开篇名义提到：“今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理，受命于天，易姓更王，非继前王而王也。.......故必徙居处、更称号、改正朔、易服色者，无他焉，不敢不顺天志明自显也。...”董仲舒强调：新王必须更化改制，要从若干方面开始。其中处于首位的是：“必徙居处。”也就是，清从奉天（今沈阳）迁都北京，金从上京会宁府（今天的哈尔滨阿城）迁都北京。
完颜们是中国历史上第一个将首都定在北京的王朝。之后，老爱家的大金（后金）定都沈阳、大清定都北京。这些王朝都是女真建立的政权。要是按照大明的定都思路，百分之百要定都在有险可守的位置。但是，无论是完颜们还是老爱家都不约而同地选择了南面无险可守的北京、一马平川东北平原的沈阳、无险可守的金上京会宁府。
为什么呢？
原因是一致的。那就是：在德不在险。特别是大清，不管是老家赫图阿拉、东京辽阳、盛京沈阳、京师（北京）、陪都承德都选择了无险可守的地方。出自满族堪舆对于《春秋繁露》的理解：地德。
如《春秋繁露》（人副天数第五十六）所述：“天德施，地德化，人德义。天气上，地气下，人气在中间。故精于气，莫富于地，莫神于天。”太师傅曾经跟我详细解释过《春秋繁露》。满族堪舆一代一代传承下来的对于“莫富于地”的解释就是康熙爷提到的地德。
这里提到了董仲舒非常著名的观点：“气”是发生天人感应的基础。例如，著名学者陈浦清在《春秋繁露》序言中写道：“他（指董仲舒）认为，天与地是通过气来发生感应的”。陈浦清是我国近现代古汉语研究专家，1936年生人，教授。
话说回来，从满族堪舆角度来说地德到底是个啥？说简单点就是对某个地域望气的结果。
本人心目中的神董仲舒，太帅了
图片上，长得像鱼钩的带钩子儿的棍是满文，上面的满文翻译过来是汉，下面满文翻译过来是贤人和圣贤的意思。有很多人问我“你学满文干啥？都淘汰的玩意了。”
我可以很肯定地回答：因为，满族堪舆作为从未央宫一代一代传下来的秦汉堪舆嫡系。在满文中保留有大量先秦时期和两汉对于中国传统文化的原始理解。例如，天干地支。且听奇妙的满族堪舆（十四回）：八旗绿营旗帜设计与天干地支的玄机。
