书接奇妙的满族堪舆（第十六回），故宫有中轴线，中轴线有六个建筑，张其成教授认为：“紫禁城被视为《周易》的立体展现”。本文认为，这种说法不仅不对，而且非常不吉利，拟用反证法证明之。采用反证法证明之前，要先引出一个公理和一个定理。

满族堪舆定义（1）：满族堪舆。

所谓满族堪舆，特指与清代八旗相关的堪舆术。例如，八旗驻防堪舆选址、八旗旗帜等各类图式的设计、八旗与气的关系、满文化中对堪舆的独特理解等等。满族堪舆与秦汉堪舆、金代女真堪舆是一脉相承的关系。

在 《奇妙的满族堪舆（第一回）：旗与气 》中，提到：八旗并不是八面旗子那么简单，旗在八旗的设计者眼里与汉语堪舆中的“气”是同音和同义。换句话说，汉语环境中的八旗的旗，就是满语环境中的满族堪舆里面的“气”。

满族堪舆定义（2）：都城、都城、宫殿、皇陵、王朝敕令修建的庙宇和皇家园林。

所谓都城，狭义指的是首都和陪都；广义上除了首都和陪都，也包括行在、天子巡行所到之地。满族堪舆选用广义都城。

清代陪都承德

所谓宫殿包括：其一，在首都、陪都中国古代王朝修建的天子办公或居所；其二，离宫；其三，专门为天子出行兴建的行宫等等。

所谓皇陵，顾名思义是封建帝王及亲眷入葬之地。

所谓敕令修建的庙宇即一个王朝由皇帝亲自下圣旨修建。例如，承德普宁寺（清代汉藏融合佛寺）、北京雍和宫（清代藏传佛教庙宇）、大岳太和宫（俗称武当山金顶，明代道教庙宇）、集灵宫（汉代西岳庙）等等。

承德普宁寺

上图为承德普宁寺，在这求签超灵。

所谓敕令修建的皇家园林即一个王朝由皇帝亲自下圣旨修建。例如，承德避暑山庄（清代），颐和园（清代），上林苑（汉代）等等。

清代避暑山庄

满族堪舆公理（1）：在中国古代，所有都城、宫殿、皇陵、王朝敕令修建的庙宇和皇家园林的堪舆选址高度为政 治服务。

满族堪舆公理（2）：《易经》治天下古而有之，不管是伏羲、炎帝、黄帝，还是周文王、周公旦均用过易经治理天下。

所谓公理就是不证自明的道理。下面接着介绍一个定理。

满族堪舆定理（1）：高度为政 治服务的堪舆选址方案与建筑设计方案不存在歧义性。

下面我们来证明定理（1）中为何高度为政 治服务的堪舆选址方案与建筑设计方案不存在歧义性。

定理（1）的证明：

因为，依据满族堪舆公理（1）和（2），国家对于堪舆提供服务的要求单一。封建王朝政 治对于堪舆术的要求从三皇五帝到如今5000年来只有一条，那就是：江山永固、天下归心。例如，周公吐哺，天下归心。堪舆作为为国家服务的文化，第一要义就是辅助国家赢得民心。

堪舆在王朝层面单一表达为：满足统治者的政 治需求。例如，在明代明显表达为官道。例如，《满族堪舆代代相传的一个故事：明朝就算定都辽阳都不会选关中》中提到的明代都城堪舆选址。又例如在清代表达为八旗驻防地选址、皇帝出巡八旗驻扎排列方式等等。

堪舆在社会层面单一表达为：社会稳定，长治久安。

堪舆在国家层面单一表达为：长期性、基础性、战略性。

堪舆在军事层面单一表达为：军事作为政 治的延续，应用堪舆的目的性单一，那就是：赢。

同时，高度为政 治服务的堪舆术的服务对象单一。

且堪舆作为《易经》的重要应用领域之一。不管是夏王朝的《连山易》，还是商王朝的《归藏易》，亦或是周王朝的《周易》都存在应用堪舆治理国家的功能。因此，高度为政 治服务的堪舆的应用领域单一。

又因为，国家作为被服务对象的对于堪舆的要求单一。

所以，高度为政治服务的堪舆选址方案与建筑设计方案不存在歧义性。

得证。

满族堪舆定理（1）说明了一个基本道理：用咱老百姓的话说，高度为政治服务的堪舆选址方案与建筑设计方案不可能存在争议。如果存在争议的话，例如这个设计有人认为不吉利，即使是一小部分人认为不吉利，那么国家就不会用。这就为采用反证法，证明张其成教授说的“故宫六爻说”提供了理论依据。

说完上述，定义、公理、定理，咱老百姓明白一个基本道理：高度为政治服务的堪舆选址方案与建筑设计方案不存在歧义性。继续说为何张其成教授提到的北京故宫六爻说是错的。且看奇妙的满族堪舆（第十八回）：采用反证法证明张其成的“故宫六爻说”不吉利。