基 督教来到欧洲之前，欧洲相当原始，没有像样的宗教，因为没有像样的教义，神很多，一拨人信一些神，另一拨人信另一些神，直到基 督教来统一西方人的思想。

基 督教似乎天然就是为西方人准备的，西方人只服一个神，那就是上帝，从此，欧洲走上了宗教道路，欧洲的历史基本可以说成就是宗教史。



本书的西方概念和欧洲概念有时是同一的，特别是在古代，就是在今天，谈思想文化，这两个词也是同一的，欧洲以外的西方国家其实都是欧洲文化。

或许有点变种或者变态，特别是美国，要谈宗教、历史等思想文化问题，欧洲人眼里有美国吗？你不要看美国的国名里是美洲，实际就是新欧洲，你看美国那些地名，有一些就是欧洲地名加个新字，最著名的是新约克（纽约）。

所以，哪有什么美国文化，新欧洲文化而已，新得让欧洲人有点看不惯而已。

基 督教对西方的影响面太大，这影响说有多大就有多大，汤因比说：“到了笛卡尔发出哲学挑战的三百年后，每个西方的婴儿在吸吮母ru时，也在吸收着基 督教，西方的男男女女把它随着空气一起吸入。”基 督教成了西方文化的灯塔，基 督教绑架了西方文化，一个西方人不信这个宗教还真不行，否则有生命之虞。

说到这里，中国人会觉得这个宗教是宗教吗？从教义上看，东西方宗教的差异很明显，西方宗教是一神教，在思想领域，一神教的洗脑作用更明显，一神教使教会搞独裁显得那么的合理和有力，西方宗教认为只有一个神，并且这个神是永远的唯一，人是不可能成为神的。

佛教、道教的神就多了，是多神教，所以，中国宗教里的神不具备欧洲人心目中上帝独断专行的职能，中国宗教使人人都有成为神的机会。

在一神教的教义下，要做到心胸宽广就非常困难了，异教徒的概念就自然而然了，对异教徒的迫害就顺理成章了，这个词背后的意思是：不信本教就是敌人。

异教徒这个词，这是西方宗教极其糟糕的地方，宗教成了仇恨、暴力和敛财的工具，教会成了指挥部，不知道为此迫害过多少人，引发过多少战争。

打杀、战争由宗教挑起，中国人信吗？“宗教是人民的鸦片”、“被压迫生灵的叹息”，指的就是欧洲宗教，欧洲人的虚伪和野蛮并存，在宗教方面表现极为突出。

宗教对于中国，总是显出一副和事佬的表情，中国人则把宗教当成了文化玩物，中国人是在使用神，既可以通过宗教，也可以不通过宗教，灵不灵都是一种安慰。

宗教本来就是一种极端文化现象，但在文化强势的中国社会，极端文化所导致极端行为会得到引导和控制。

在欧洲，宗教是必须的，康德说：“所谓宗教，就是把我们义务的一切都看作是神的命令。”这话在欧洲很正常，在强势的宗教面前，人们只能顺其自然，人们只能按教会说的办。

中国人始终认为，一个民族的文化不能被宗教绑架，中国人也许没有去想为什么，只是这么认为而已，而事实上，一个民族要发展就必须摆脱宗教的约束。

文化一旦被宗教绑定，解绑的过程很费劲，还会有后遗症，西方就是个典型，西方现在还处于这种后遗症之中，甚至还处在为解绑而努力的过程中，当然，西方人会认为这是一种优雅，西方人在优雅的研究为什么要解绑以及研究为什么要研究这个问题。



钱和人种理论是西方文化的重点，钱的问题是个大问题，我们后面会谈这个。

人种问题，是异教徒思想的变种，在有色人种面前表现为白人至上，在白色人种面前，表现为高等人种至上，这些思想在西方人心中想掩盖都盖不住。

尼采拗口的说道：“高贵的种族不论走到哪里都留下了形成野蛮人的概念的痕迹，就连他们的最高等的文化中也显露出他们对于此种行为的一种意识，甚至是一种自豪。”直到今天，西方人依然是带着西方宗教思想在表现西方人的傲慢，这既是西方宗教的问题，更是西方文化的问题，西方宗教和文化对中国文化来说是不可理解的错误存在。

中国开放大门，迎接了佛教的进入，宗教在中国代表和平，而基 督教刚进入欧洲时，欧洲人是以抵抗的方式在应对，但是，欧洲人怎么也抵不过历史，历史需要基 督教来管教欧洲。

欧洲人从了基 督教，然后以当初对待基 督徒的方式对待异教徒，欧洲人为宗教而战，打杀、战争就没停过。

事实上，作为宗教，基 督教甚至不够格，包括对待动物的态度，基 督教并不友好，认为动物没有灵魂，佛教对动物就太友好了，从来都是主张不杀生的，佛教连蚂蚁也是一视同仁的尊重。

欧洲人需要基 督教胜过需要罗马，也就是说，可以不要罗马，但必须要基 督教，基 督教就是来离间罗马帝国的，不惜分离自身也要把罗马分开，这似乎又是上帝的安排。

罗马帝国的分裂，原因很多，似乎罗马帝国的兴旺和衰落是一个原因，正如西塞罗说的，说罗马人啥都不如周围的人，就一点强，那就是对神的感情。



从此，统一的欧洲就是一个永远的梦，拜占庭的崛起，不仅从宗教上把欧洲分开，从文化上也再凑不齐一个完整的欧洲了。

欧洲人非常喜欢这个状态，“我的封臣的封臣不是我的封臣”、“我只能对承租人采取行动，而不能对承租人的承租人采取行动。”直到现在，独立、自由、个性、去中心化仍然是欧洲人抹不掉的初心，不要问为什么，历史使命耳，欧洲人和欧洲文化如是说。

刚才说的这些是有道理的，基 督教对统一欧洲人的思想，驯化欧洲土著蛮族有着不可替代的作用，基 督教已经捕获了欧洲人的心，基 督教参与了欧洲一切重要的事，包括政府的事，欧洲人从摇篮到坟墓都离不开基 督教。

虽然基 督教把欧洲搞得很黑暗，就像房龙所说：“薄伽丘和伊拉科斯莫斯之间有大约2个世纪的间隔，在这两百年里，抄写匠和印刷商从未空闲过，除教会自己出版的书籍外，一些重要的著作无不间接的暗示，野蛮的入侵者造成的混乱取代了希腊和罗马的古代文明，西方社会落入无知僧人的掌握中，世界陷入悲惨的灾难。”但黑暗的中世纪也是有亮点的，基 督教在对上帝的无比崇敬中保存了大量用来颂扬上帝的各种资料，这其中就包括一些科学资料，在无意之中，宗教的严肃和宗教的可爱共同雪藏了科学，这是文艺复兴的重要基础，可以想象，科学不跟上来，文艺界人士再怎么闹也是白搭。



在宗教推广方面，中国和西方的宗教所采用的方式明显不同，中国的寺庙是尽量建在人少的地方，这样更便于出家人静静的感受宗教的深刻。

中国的宗教人士是非遗文化的传承人，以他们特有方式用思想的纯粹和纯粹的思想去相信和传承，宗教对中国人就像超市里的物品自己选，多数中国人不选，不会有什么严重后果。

西方的教堂要建在人多的地方，因为传教是西方宗教的一个重要任务，由此，传教士也成了一个职业，这当中隐藏着西方宗教的一种错误心态。

一神论使西方文化养成了唯我独尊的思想，认为自己是唯一真理，太过自信而变成狭隘，狭隘地认为自己的观点一定是最佳的。

在中国，佛教对普度众生的要求已经中国化，因为佛教来到中国后就知道了佛教不是唯一真理，普度众生的前提是愿者上钩，相比之下，在这一点上，西方宗教的总体设计就出了问题。

西方主动的，甚至是强制性的向外推行着西方宗教，这实际是一种这种文化侵略，当年，西方教会试图在中国也享有在欧洲一样的特权，也许还有一个重回中世纪的美梦，西方的军队跟在西方宗教后面，宗教摆不平的时候，就直接上军队。



在这个过程中，美国的眼光比其他西方国家更长远，发现中国文化并不那么容易被外来文化同化，传教士和军队都不能解决文化问题。

在欧洲列强的思想还停留在殖民地概念的时候，美国对中国的认识已经比欧洲国家要超前，美国想到了教育的办法，以教育改变文化来达到改变中国，进而达到控制中国的目的。

美国开始对中国进行教育投资，梦想以此培养西方，特别是美国在中国的代理人，当然，美国是花中国的钱在投资中国教育。

但是，美国和其他西方国家都严重低估了中国文化的力量，西方帮助中国培养出的一大批精英，一部分人开始鼓动中国西化，西方看着打心眼儿里高兴。

但这批中国精英中还有一部分人，反对西方的情绪可能比一直呆在国内的中国人还强烈，他们带领中国人民从文化上、军事上对西方发起了强有力的反击。