---西方哲学概要
前面说了，学习哲学就是学习哲学史，而谈到哲学史，西方哲学史显然比中国哲学史做得更好，早已经做得一套一套的了，工具书一大堆。
西方哲学和西方文化一样在乎细节，中国哲学和中国文化一样重视全盘考虑，总体来说，西方哲学基本是在讨论中国哲学已经讨论过的问题，或者是将该问题细化，在中国哲学面前，西方哲学总体上没有新意，但西方哲学的具体路子和表达方式常常是有创造性的。
中国哲学史比西方哲学史麻烦多了，中国哲学史就是中国文化史，而中国文化史的浩瀚使每一个人都那么的渺小，中国文化史和中国哲学史都需要慢慢品味。
西方哲学是从古希腊开始，古希腊人天生爱玩哲学，他们可能不知道他们有时是在玩科学，西方哲学所思考的那些重要问题，基本是在古希腊就开始在思考了。
这个和中国还真有点类似，百家争鸣时代所讨论的问题成了中国人长期的思想主题。
古希腊人对纯知识感兴趣，罗素说：“（古希腊人）总是以诗人而非科学家的眼光观察世界，我想部分原因在于一切体力劳动均被视为不够斯文，所以，任何需要实验的学问都显得有点粗俗。”这种心态不是科学的心态，但这种对问题的纯真追求对科学的产生和发展是重要的。
古希腊人纯得可爱，对这些纯知识进行逻辑推导，得到了一些纯知识下的结论，这些结论依然是纯知识，这些纯知识成了哲学，这为后来的科学打下了理论基础，也使得科学养成了重视和依赖理论的习惯，同时也是在锻炼大脑，从这个意义上说，只要是知识就总是有用的。
对神的态度，古希腊人似乎和中国人有些类似，虽然也是张口闭口提到神，其实，古希腊人早就在怀疑神，对神的虔诚赶不上基 督教欧洲人。
古希腊人对世界的最重要贡献是他们对逻辑的异常重视，还有就是他们的民 主实践，对逻辑的重视使得对问题的思考一定是从小到大，没有从小到大的文化，没有对逻辑的重视就没有《几何原本》这样的伟大作品。
这本书最重要的成就看似数学的，实际是哲学的，其灿烂的步步为营的演绎推理过程，为各门学科提供了基本的研究方法。
古希腊对民 主的贡献在于提出了民 主建国的思想，古希腊太小，按照哈耶克的说法，“古希腊的经济学也就是家政管理。”这使得古希腊的民 主活动在今天看来就是一个乡村嘉年华，不具国家意义，不管怎么说，古希腊具有历史意义。
欧洲在继承古希腊民 主思想的时候犯了个错误，就是把古希腊的乡村当成了现代国家，以致于现在的西方国家对民 主的理解就是大家都来像古希腊人那样投票。
古希腊人那么早就搞民 主，结果古希腊没了，后来的西方人接着搞，西方人忘了人是群居动物，群居动物必然要有强有力的首领，群员要么是像狼那样被迫服从首领，要么是像蜜蜂那样自愿服从首领。
也就是说，只要选择群居，拥有强有力的首领是必须的，对人类来说就是需要有一个强有力的政府，人这么聪明的物种不管起来那还真就是个死。
西方的民 主和自由是用来对付政府的，这就决定了西方文化不是人类的未来。
在哲学上，古希腊有两句最重要的哲学名言，第一句：数是万物的本原。
将世界看成是抽象的存在，才真正有哲学。
第二句：我知道我什么都不知道。
开始思考人自己，说明哲学已经起飞。
有了这两句话，古希腊的辉煌就已经足够了，至于古希腊的众神，他们干不过上帝，众神们只能留在神话里。
在古希腊的启发下，人们开始在亚平宁半岛搞创业，开始，罗马人还敬古希腊的神，后来，罗马人，乃至欧洲人被基 督教收购，首先是在罗马，然后是整个欧洲，基 督教火翻了天。
罗马对世界的最大贡献在于接纳并推广了基 督教，这对欧洲文化和科学的发展是极其重要的。
其次，罗马对法律的贡献是重要的，虽然罗马并不是最早写出成文法，但罗马的成文法对后世的影响是巨大的。
如果要说第三贡献，欧洲现代国家的版图布局都是罗马直接或间接划定的。
所以，在欧洲人心中，精神的故乡在古希腊，记忆的故乡在罗马，至于自己住在哪里，所在的国家叫什么名字，那个没关系，无所谓。
罗马对欧洲人的影响，就连“黑暗的中世纪”和带有强烈宗教色彩的经院哲学也显得那么的重要，西方宗教和西方哲学的捆绑关系也是在罗马得以落实，直到今天，哪个西方人敢说哲学不宗教或者宗教不哲学。
这一点，中国人可能难以理解，就宗教对人的约束来说，西方人绝对、必须羡慕中国人，但西方人在宗教思想的井里，看不到没有被宗教约束的中国人是多么的撒欢，西方人不理解，没有宗教信仰的中国人是怎么挺过来的。
中世纪的欧洲是宗教的欧洲，哲学的任务就是为宗教服务，实际是在神学的庇护下求生存，霍布斯说：“哲学研究不过是罗马宗教的‘使唤丫头’而已。”但哲学家的思想始终是长了翅膀的，在干完神学交给的本职工作的前提下，还在苦苦的把散落在各地的古希腊哲学找回来，这些是在为文艺复兴作准备。
之所以有文艺复兴，是因为当时的欧洲在思想文化方面太黑暗了，根本原因在于宗教把人管得太严了，人们需要变着方儿的和教会斗。
文艺复兴的说法其实不准确，但这种说法是一个很好的借口，发展才是硬道理，经过中世纪的偷偷积累，哲学、艺术、科学都准备了一些猛料，最大胆的是文艺界人士，他们最先吹响了冲锋号来鼓动、煽动人民群众。
科学被号声惊醒，马上抄家伙上场，就拿着猛料出来摆事实，哲学家考虑得最周全，像马后炮一样的出来讲道理。
这时的哲学是昏的，是在瞎起哄，那时的哲学没有意识到自己可以独立存在，主要是之前被宗教吓怕了。
之后一段时间内，哲学一直傍科学这位大哥，不像现在，哲学老是怀疑科学，对科学爱理不理的样子，而且，哲学后来也胆子大了，用谢林的话说，神学仅仅是哲学的一个抽象概括。
要说为什么欧洲有文艺复兴，这是老天的安排，文艺复兴的任务就是要降低上帝的威信和强调个人自由，西方人已经意识到，既然上帝可以创造一切，上帝也就可以创造恶，世间的恶也就应该是上帝创造的。
房龙说：“有时他们出于寻找完美精神世界的热情，走到了荒唐的极端。”越来越多的西方人已经意识到，上帝真理般的地位是一个逻辑推导结果，然而，逻辑是傻傻的，不分好坏是非，那么，上帝的地位总是那么崇高吗？上帝为什么不可以是平凡的呢？为什么不可以降低上帝的威信呢？中国人完全蒙了，只是感觉上帝有时会碍欧洲人的事，就为这点事而开发出了文艺复兴吗？也难怪，中国文化不在乎神，只要中国人需要，神可以是一切，也可以不是一切，中国人懒得和神较劲，所以，中国没有文艺复兴，因为没有需求。
经过文艺复兴，宗教已经意识到变天了，管不住那帮人了，而那帮人，也就是文艺界人士、科技界人士、哲学界人士，用后来的狄德罗的话说是，“一切宗教都三倍地被证明是假的。”不过，那帮人也挺知趣，他们对宗教的打击是点到为止，上帝还是崇高的、不可侵犯的。
在西方人的心目中，形而上学问题就是对上帝的态度问题，没有了神，西方哲学就垮了，说西方哲学依然是神学也是可以的，其神学性由原来被迫到后来是自觉，在神的照看下，西方哲学自由的思考着一切。
这个时期差不多可以用三句话来概括，“知识就是力量”，“我思故我在”，“第一推动力”。
第一句话，虽然柏拉图已经表达过，但申请思想界专利的是培根，这句话明显是降低上帝的威信而肯定了人的重要性，注意，没有否定上帝。
第二句话，这是笛卡尔绞尽脑汁，走投无路才憋出这句，笛卡尔成了实事求是的典范，这句话也使笛卡尔开创了新的哲学时代，但是，这句话仍然没有否定上帝，是宣告了我的独立性并不受上帝的干扰，同时宣告，经过了中世纪，哲学又是哲学了。
第三句话，虽然古希腊人早就这么表达过了，牛顿再说出来，那就成了数学，成了物理学，这是牛顿对上帝又爱又恨的真情表白，既要排除上帝对世界的干扰，感情上又不能否定上帝。
实际上，这句话对大众来说就像当时的文艺作品，特别是文学作品一样有引申意义，上帝创造了我们及整个世界后就不管我们了，我们是自己生活，自己适应生活的规律。
上帝只是开天辟地的存在，之后，我们自由了，当然，上帝一直看着我们，那个时代的欧洲人，想否定上帝比否定自己还难，上帝只要不影响科学研究，不影响人们自由的思考，大家有那么点言论自由就行了，欧洲人的要求还真不高。
文艺复兴不仅缩小了神的活动范围，也把欧洲送进了资本主义，后者是对人类历史的重大贡献，人类注定要过一次资本主义生活，欧洲人率先做到了，这对人类文明的发展是史诗级的宏伟。
同时，资本主义也终将悲壮的倒下，因为西方人终会把资本主义玩大，那就必然是个死。
我们这里是谈西方哲学，文艺复兴后，英国、法国、德国这三国的哲学成了西方哲学的代表，欧洲的变革，乃至世界的变革也与这三国的哲学密切相关。
文艺复兴开启后，这三国在哲学上有了分工，英国人负责产生新的哲学思想，法国人负责验证和修正，德国人负责总结、打包。
不过，到了近代，这个规律被打破了，德国成了哲学思想的发源地，关于这三国的哲学，我们来分别看看。
