其实，辩证法哪里是黑格尔的专属，只是黑格尔以中国人不习惯的方式在讲而已，黑格尔说：“向西和向东是统一的”，那不就是中国的“南辕北辙”表述么。

中国人对辩证法的理解要深刻得多，两千五百年前，中国人就已经很辩证了，只不过那时不叫辩证法，中国人从来都不善于将哲学道理西方哲学化。

一些人说，中国人对辩证法的理解就是和事佬，两边都不得罪，好像是这样，没有阴就没有阳，没有阳就没有阴，所以，尊重阴，尊重阳不就辩证了么。

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，还真是这样，这似乎确实是两边都不得罪。

好像也不完全是这样，再看一个例子，“经济建设和思想建设两手都要硬”，这里面有辩证法，换一种说法，“重视经济建设的同时也不能忘了思想建设”，这个有点得罪思想建设，因为这句话让人感觉思想建设是次要的。

如果说成“经济建设是重要的，思想建设更重要”，这句与其说是得罪经济建设，不如说是安慰思想建设，中国人的辩证法和西方人的辩证法是不一样的，我们有我们的习惯。

生活不是哲学的简单运用，生活是辩证法的叠加，生活是高次方的辩证法。

经济建设和思想建设实际是存在矛盾的，思想建设事实上常常会阻碍和拖慢经济建设，因为一强调思想建设就一定是这不能那不能，这要注意，那要小心。

但是，完全放开，甩开膀子搞经济建设，思想上完全不设防，事情又会搞砸，达到不可收拾的地步，最终经济建设也不能正常进行下去，甚至连以前的建设成就都保不住。

所以，现实中，这对矛盾是在不停的调节，轻一下重一下，紧一下松一下，辩证法一直在起作用。

中国人是以浪漫的方式在运用层玩辩证法，这就是中国人的生活，显得很不哲学，黑格尔则是以大哲学家的气场在表述他的辩证法，同样一件事物，哲学家表述出来就是哲学，那些拗口的表达，那些不一样的观点和想法，还真不是一般人能做到的，黑格尔的伟大不是随随便。

黑格尔关于国家的话题比康德现实多了，这也是黑格尔挨骂的原因之一，他将道德和伦理辩证的纠缠在一起用于国家的论证，西方哲学家就是这样，喜欢把事情往复杂的方向的弄，中国人很不习惯。

黑格尔的国家方案，有点类似于古希腊方案，也有点接近社会主义，要求个人要服从国家，但是，黑格尔是欧洲人，欧洲文化使得他必然把国家论证得很小市民，因为在欧洲人眼里，国家是一个工具，是一个经济学模型。

黑格尔说：“政治情绪，即爱国心本身。”对此，黑格尔解释了很多，在中国人看来，爱国需要解释吗？爱国一定要和政治挂钩吗？即使是大哲学家也是有局限、短视、错误的地方，黑格尔说欧洲是历史的中心，这话你信吗？在黑格尔看来，国家是为了解决市民社会的各种矛盾而产生的工具，也是使人民幸福的工具，国家既要防止有人对权力的垄断，也要防止人民无节制的自由化，听上去挺合理、挺美好。

实际上，这时的国家就是政府，政府和人民之间是要弄些事出来讲价的，这些都是自由思想闹的，西方式自由，在自由与国家之间，有没有国家无所谓，自由更重要。

和康德一样，谈国家的时候，黑格尔是烦宗教的，由于相同的原因，黑格尔必须谈宗教，再累也要谈。

黑格尔说：“最好是使他对国家的本质有哲学的洞察，但如果缺乏哲学的洞察，宗教情绪也行，它能导致同样的结果，正因为如此，国家可能需要宗教和信仰。”在欧洲人眼里，宗教第一，国家第二，这确实是一种哲学，中国人根本不懂。

黑格尔希望人民像对宗教的虔诚一样来对待国家，说白了就是想建立一个大一统国家，但这是在欧洲，非得曲笔不可，黑格尔只能用交易来和人民谈国家的组建，欧洲哲学家就是这么累。

对于民 主，欧洲哲学家同样被弄得相当累，黑格尔和康德都知道，民 主是组建不起一个统一的德国的，他们都呼唤一个集权制国家，黑格尔说：“没有君主，人民就是乌合之众。”只不过，那时的欧洲，君主已经干不过民 主了，得变通。

启蒙运动后，欧洲已经被民 主接管，没有民 主，欧洲人不答应，即使是假民 主也是要的，确实，资本主义的那一套已经覆盖了欧洲人的思想，欧洲国家只能是资本主义模式，这样才能体现出欧洲特有的民 主。

黑格尔只能顺应潮流，不过，凭他在国家组建中出的一些馊主意，已经反映出另一个问题，资本主义不可能长久，资本主义不是一个可持续发展的社会形态。

对于国家，康德是矛盾的，黑格尔同样是，当然，他俩也用了不同的方法来对付，康德在讲国家的时候有点和事佬心态，先稳住所有人，特别需要安抚德国以外的欧洲人。

黑格尔则更强硬，迫于压力只能以黑话的形式传达他的爱国热情，结果还真有德国人听懂了，从这个角度说，黑格尔影响了近代德国及世界的历史走向也是可以的。

骂黑格尔不仅是在哲学界，各个界别都有人在骂，小说家毛姆就骂黑格尔，“唯一让我感到厌恶的是黑格尔，不过这显然是我个人的问题，因为他对19世纪哲学思潮的影响足以证明他的重要地位。我觉得他的论述太过冗长，总不能直截了当地阐述问题，这实在让我不无法忍受，或许是叔本华对黑格尔的批判让我对后者产生了偏见。”黑格尔被骂，有一个关键原因，他声称把哲学干完了，这要在放在别的学科，那绝对成了放在庙里贡起来的大神，哲学家就有这毛病，世界因此多了一种乐趣。

不管怎么说，黑格尔是伟大的哲学家，这一点不是骂几句就能改变的，正如萨特所说，“即使黑格尔忘记了自己，我们也不应该忘记黑格尔。”是的，作为哲学家，黑格尔是伟大的，骂黑格尔，是因为他是哲学家，实际是因为人们在哲学中找茬是最容易的。

黑格尔终究是哲学家们的黑格尔，康德也终究是哲学家们的康德，哲学家的思想常常需要其他哲学家来整理、简化后才能在人民中传播，广大人民群众读读二手、三手资料即可。

集市上的康德和黑格尔

黑格尔一手拧着两颗大白菜，还摊开手里那个熟悉的小本子，另一只个手拿着笔在小本子上记录着今天的购物明细。康德散步过来，岁月哪能挡住哲学家之间的交流，大哲学家见面不会谈油盐柴米这些小事，都是谈大事，所以，黑格尔把大白菜和小本子都反手到背后拧着，之后，他们开始了哲学家之间的对话。

康德：我想有个家。

黑格尔惊讶的看了看康德，嘴里念道：好呀，好姑娘还有……哦，哦，是国家。

康德看着黑格尔，问道：民 主建国？

黑格尔似笑非笑，说道：除非哥尼斯堡的七座桥可以不重复走通。

康德：我从来没走通。

康德低了一下头，又猛地抬起头来，问道：老容克尚能饭否？

黑格尔：历史在发展，强势集团也在变化，不管哪家，只要能建国，我就支持他，能够建立国家的集团，我就能找到支持他的理由。

康德：小黑呀，要记住，民 主和强权两手都要硬。

黑格尔眼睛在闪光，露出了久违的笑。

康德一副满意的样子，说道：我们需要分一下工。

康德抬头望了黑格尔一眼，然后收回目光，伸出左手的拳头，有力的说道“民 主”，并且紧紧的盯着自己的左手，然后又伸出右手的拳头，目光转向右手，嘴里又说道“强权”，然后抬头对黑格尔说道：在两手都要硬的前提下，我主要负责推广民 主，而且是向全世界推广。

康德收起两个拳头，然后又伸出左手的拳头，再次说道“民 主”，右手没动，那意思是，该你了。

黑格尔表情严肃，像鸡啄米一样一个劲的点头。

康德收起双手放在小腹处，右手握着左手，继续说道：实际只需要向欧洲推广就行了，管好欧洲人，地球就有救了。让欧洲人爱好和平，然后，你再去鼓动强权拥有者们，那就顺手多了。这样，当欧洲人变成了和平爱好者，我们的强权拥有者们干起活来，外来的压力应该就更小一些。

此时的黑格尔已经像是满含热泪的样子，郑重而有力的说了声：保证完成任务。

康德又补充一句：强权是本，民 主不能丢，没有民 主，人民不答应，没有强权，人民将乱作一团，也就没了民 主，可能连国家也没了，但是……。

康德提高了声音，高声的说道：强权是本，不能让民 主喧宾夺主。

然后，康德的声音又低下来，显得很和蔼的样子，说道：假民 主也是民 主。

康德看着认真得像小学生一样黑格尔，满意的继续说道：另外，不要忘了带上宗教，人民需要什么就要带上什么，建国大业的路注定是坎坷的，要巧妙一些，必要时可以说点黑话。

黑格尔再次露出难以多得的笑容，虽然这笑容会破坏他一贯的哲学形象，但黑格尔内心一定觉得这是值得的，笑完之后，黑格尔大声而清晰的回答道：明白，我将竭尽全力把哲学的荣耀融入到崇高的社会运动中去，让伟大的封建专制在伟大的资本主义道路上萌生出伟大的德国精神。

康德瞪大了眼睛看着黑格尔，若有所思，然后又收回眼神，表情似乎有点沉重，轻轻的自言自语道：嗯。