奇妙的满族堪舆（第46回）：北京故宫是诸葛亮《前出师表》的立体展现
上回说到，北京故宫的望气结果是天山遁。天是象，山是形。象与形结合在一起叫做象形文字，天山遁。所以呢，替祖师爷给讲《易经》的张其成教授上一堂识字公开课。
第一节 学满族堪舆生字遁
按道理“遁”这个字本身并不是生字，但是在堪舆里，是要通过望气获得的。也就是说，堪舆中的字是与气连接在一起的时候，很多人就成为满族堪舆眼中的文盲。
因为识字是读书的前提条件。大家都是从小学、中学、大学一路走来，不管是学古代汉语、现代汉语、英语，都是先学生字，学完生字通过读课本中范文领会与巩固之前学的语言和文字。
同理，不认识堪舆中的象形文字，就无法理解满族堪舆写在田埂上的文章。字都不认识，还讲个毛《易经》？堪舆中的象形文字的识别是通过实地望气得来。因此，天山遁对于很多人来说，就是个堪舆领域中的生字。
第二节 满族堪舆把文章写在“田埂上”
之前读过奇妙的满族堪舆的热心网友提问：“你们满族堪舆都写过什么书？”其实满族堪舆写的书非常多。满族堪舆承袭的是秦汉堪舆，具有非常明显的汉代风格。满族堪舆直接把文章直接写在田埂上。
换句话说，既然满族堪舆是通过气来识别象形文字，自然也是通过气来写文章，文章直接写在田埂上。例如，祖师爷的说法是：北京紫禁城的堪舆设计本身就是满族堪舆写的一本厚厚的书。
第三节 《朱文公文集》因变化
在第43回《替大汉丞相公孙弘教讲《易经》的张其成教授识字》中，烤事儿提到，紫禁城前朝形成的是日的象，后寝形成的是月的形。日与月组合在一起形成象形文字“明”。
当时是这个堪舆设计由建州女真满洲五部完成。他们传下来的说法是：此设计出自典故《朱文公文集》。朱文公也就是南宋大名鼎鼎的朱熹。在第44回《说一说本人对北京紫禁城望气的往事》中，简要地解释紫禁城望气结果是遁气。这个紫禁城中的象形文字“明”是以遁气为基础写成的。
由遁气写出（日的象加上月的形）象形文字明的过程就是一个《青囊经》化成篇中提到的“因变化”。
第四节 《净明忠孝全书》立人道
在“外气行形”堪舆设计过程中，立人道。在烤事儿之前的文章中提到“明朝就算定都辽阳都不会选关中”。为啥呢？关键的问题在于明代的政治特色“官道”。
祖师爷说：北京紫禁城的前朝在南，用的是“日”的象，代表阳刚稳健，是儒家精神。后寝殿是“月”的形，代表上善若水，是道家精神。体现的是调和儒道。出自典故《净明忠孝全书》。
第五节 《洞天福地记》明地德
在“内气止生”堪舆设计过程中，明地德。咱先不说天山遁，遁卦。单从“遁”这个字，就可以看出明代皇宫道家特色非常明显。道家最有特点的主张就是“遁”。众所周知，道家修仙一般选在神仙洞府。天山遁，意味着：紫禁城是大明皇上长生不老、修仙的神仙洞府。
满族堪舆祖师爷传下来的说法是：当时建州女真首领跟明成祖朱棣介绍堪舆设计理念的过程中，这段引用的典故就是唐末五代时期杜光庭写的道家经典《洞天福地记》。
第六节 《仙经》定六气
六气是啥？初六、六二、九三、九四、九五和上九组成了天山遁。
第七节 《前出师表》原终始
北京故宫作为一个整体，是紧紧围绕“遁”这个气来设计的。因此，由遁在外气表达为日的象和月的形组成的象形文字“明”。
据祖师爷传下来的说法是：当时在建州女真满洲五部中，完颜部堪舆实力最强，最崇拜诸葛亮。“遁”气不仅可以契合大明官道的政治诉求，而且“遁”气有亲贤远佞的含义。因此，完颜们定下了紫禁城整体堪舆设计基调。那就是诸葛亮的《前出师表》。
因此，整个北京故宫是紧紧围绕“遁”气。建州女真满洲五部用气在北京紫禁城上写文章。诸葛亮的《前出师表》就是这篇写在“田埂上”的文章立意和主题。诸葛亮的《前出师表》写的什么呀？为君者要亲贤远佞，做明君。为臣者要贞良死节，做忠臣。
为什么满族堪舆反复要强调“气”，反复强调阴与阳，象与形？
原因在于：望气是堪舆识别堪舆文字的基本功。不管是在读的过程中，还是在写的过程中，堪舆文字都是以象和形相配的形式存在的。象和形组成的文字是将文章写在田埂上的关键。
第43回、第44回、第45回以及本回基本上就是围绕《第十六回：驳张其成的“紫禁城被视为《周易》的立体展现”观》的拓展。正所谓有破有立。咱说他说的有问题，自然是知道正确的长啥样。那就是：北京故宫是诸葛亮《前出师表》的立体展现。这是600多年前建州女真满洲五部亲自参与设计北京故宫的人传下来的。
接下来咱讲一讲，同样形式上是日加月产生象形文字大明的“明”。为何表达意思完全不一样。且听奇妙的满族堪舆（第47回）：替大汉丞相公孙弘教研究明孝陵的贺云翱教授识字。
