---艺术对科学的影响
艺术遍布于社会的方方面面，艺术的影响也是方方面面的，对于科学，艺术的影响可能是一种潜移默化的引导和启发，也许科技人员没有意识到自己被艺术影响，艺术界人士也没有意识到自己影响了科技，这似乎是一个良好的状态。
为什么中世纪欧洲的科学死气沉沉，文艺复兴后就势不可挡，艺术的作用不可忽视，艺术上的自由引导人们在各个领域去争取自由，在这种形势下，科学也才具有创造力。
说艺术就是模仿，其实，科学也是，是对自然规律的模仿，艺术的想象力和创造力直接影响科学的想象力和创造力，科学的发展是以假说为引线，假说很大程度上就是一种联想，前面说了，联想基本就是乱想，科学的这种乱想和艺术的想象力还真有几分像，艺术看似毫无逻辑的杂乱无章，却可能在无意间给人提供一种可能的联想。
李政道说：“科学和艺术是一枚硬币的两面。”是的，科学和艺术是从不同角度描述同一个世界，科学与艺术都可以作为世界通用语。
说到对世界的描述，科学和艺术还真是挺像，都是以独特的角度进行局部而不是整体的描述，一个科学定理只说这件事，一个艺术作品只表达这种心情，就像叔本华说的，“（艺术）始终只是提供了某种暂时的、而不是完全的和最终的满足，这是因为它们始终只是给出了某一片段、某一例子而不是给出了规律，并不曾给了整体，因为要这样做就只能透过普遍的概念。”要表达普遍的概念，那是哲学的事。
按照康德的意思，艺术和科学描述的是同一个对象，以例子的方式来说明就是艺术，以普遍性结论来表达就是科学。
当然，这里的普遍是指某个领域而言，狄德罗说：“在优美的绘画中，就像在优秀的文学作品里一样，不应该将所有可能发生的事情全部放进去。”艺术是着眼于局部，事实上，科学也是一个道理，科学的运用就属于特例，也许就叫作技术，这么说，技术和艺术更接近。
总之，科学和艺术有相通的地方，当科学研究遇到问题的时候，并不一定是真正没有办法，这个办法也许早就存在于科技人员的头脑中，需要艺术将其诱发出来。
艺术对科学是重要的，艺术和科学之间存在剪不断的微妙关系，艺术停止了思考，科学就奄奄一息了。
这里再谈一下艺术和宗教的关系，文艺复兴是艺术、科学、哲学在抬头，宗教在退缩，打冲锋的是艺术，艺术和宗教有一种你中有我，我中有你的捆绑关系，艺术肯定会感谢宗教，宗教给艺术提供的灵感是重要而独特的。
艺术和宗教都是用极端的方式在表达文化，两者对外界的态度，艺术被看作是清高，宗教是被当作纯粹，艺术被宗教打压得够呛，同时，艺术从宗教那里学到的够多。
宗教对艺术的压力是艺术产生超时代作品的动力，现在，艺术的翅膀硬了，常常表现得毫无顾忌的满天飞，但静下来，哪一个艺术家不从宗教中去吸取一些营养。
科学是解释不清楚宗教的，从艺术对宗教的理解中，科学也许能得到一点安慰，换句话说，科学不敢碰宗教的面，但科学可以大胆的欣赏艺术。
艺术总是要寻求突破，以致于为了突破而去突破，成了乱突破，不要紧，这也许是艺术家们在试错，真正的突破可能在某次乱突破中脱颖而出。
要容忍艺术界的搞笑行为，得让艺术界人士继续闹、继续折腾，这是文化的需要，是社会的需要。
确实，艺术总是需要躁动的心态，规规矩矩做人，踏踏实实做事对艺术界人士肯定不行，艺术需要乱来，说好听一点是需要突破，正如尼采所说，“作为一个艺术家而又没有毛病，这是不可能的。”科学需要数学的突破，而数学的突破和艺术的突破在科学看来是一样的不可理解，看来，数学和艺术有相通的地方，不要小看数学家的艺术潜质。
对于数学和艺术的突破，科学像个二愣子一样愣了半天才终于反应过来，以致于现在艺术的突破几乎总能引起科学的亢奋，这里的突破不是指在展览会上引起轰动的意思，那可能是在瞎起哄，艺术上的突破，这个和数学上的突破类似，展览会的观众和科普爱好者一般都看不懂，多少年后也许能。
一直有人觉得科学比艺术更重要，艺术就是在瞎折腾，科学才是实实在在的，这种实用主义思想的产生是自然而然的，从现象上看确实是这样。
不过要明白，艺术和科学的产生在顺序是先有艺术，科学在欧洲能得到爆发，应该说艺术在其中起了很大作用，欧洲人对艺术的爱有其文化基础，尼采号召“用艺术家的透镜看科学，用生命的透镜看艺术。”由此看出艺术在欧洲的重要性，科学甚至成了艺术之余的爱好。
艺术不单单是为科学而生，艺术是为人而生，没有科学，人类可以活，没有艺术，人类就和猴子没有多大区别了。
现在，西方艺术界折腾得更厉害，那是西方文化，是现代西方哲学导致的，哲学对艺术的影响不在于艺术界人士对哲学有怎样的理解，在于受到哲学影响。
谁要是说自己看懂了全部现代西方哲学，不管他是谁，你都可以抿着嘴笑，道理很简单嘛，一个大师的墨打泼了，然后被进来的人当成了艺术品给传开了，大师没法子，只好解释了这个作品的艺术含义乃至哲学含义，也可能因此产生了一种新的艺术形式。
现在西方艺术对西方哲学，特别是现代哲学非常依赖，这种依赖不在于是否懂哲学，在于当今的艺术作品必须同哲学挂钩，否则不艺术。
梵高的“农鞋”的艺术性和哲学性，那是由艺术家和哲学来表达的，不管怎么表达，反正梵高不可能反对了，以致于艺术家和哲学家们超水平发挥，导致艺术和哲学因一双破鞋显得更加艺术和哲学。
艺术的生命在于文化的生命，西方哲学和西方艺术这么玩下去会终结掉哲学和艺术，中国的范儿级人士们对这个进程跟得很紧，不过，不用担心，因为他们生活在中国文化之下，他们只能玩一玩，中国文化会引导他们的，要不就是在适当的时候动手清理掉他们。
我说的是清理掉他们的思想而不是肉体，他们的肉体里始终有一颗中国心，这是中国文化在复兴路上必然会有的现象，中国的艺术作品深刻影响世界艺术形势不是很遥远的事，只要充分理解中国文化的精神，好作品就是水到渠成。
艺术必须和传统相结合，而传统就是以文化的方式在表现，帕瓦罗蒂的声音是艺术的，那是因为人们一直认这样的声音是真正的艺术，如果由于某些原因，大家认为黄土高原的歌声才是真正的艺术，那么，帕瓦罗蒂的声音就必须带有一股陕北味。
艺术的判断力受制于文化，西方由于近代在科学方面的强势使人们认为西方艺术才是艺术的，中国正在崛起，现在流行那句“民族的就是世界的”，紧接着就会流行“中国的就是世界的”，只要中国崛起的步伐始终有力，“中国的就是世界的”就是挡不住的，不是中国人故意的。
艺术对社会的影响是巨大的，有一种说法，说一个国家教育水平的高低，很大程度上要看艺术教育的成就，是不是这么回事，让专家们继续研究。
这里要说的是，对于当今的人，生活中的艺术，或者说文娱生活是不是太丰富了，我们刚才说了艺术的好处，任何事物都要一分为二，是不是该注意一下副作用。
刚才那个说法是有道理的，艺术对教育是有影响的，艺术能启发人，也能将人致傻。
今天，艺术、文艺对每一个人都在搞地毯式轰炸，生活中，艺术的剂量是不是太大了，太艺术了、太文艺了会不会就平淡了，普希金说：“精确与简洁，这是散文的首要美质。它所要求的是思想，没有思想，再漂亮的语句也全无用处。”这不仅仅是散文的问题，我们说，学习要花费足够的时间，而当今的文娱生活所耗费人们的时间太多了，何况其传播的一些信息无意间已经影响了一些人的三观，特别是未 成年人和思想上的未 成年人，人的三观是可以影响智商的。
人对任何事物都有观点，这是自己三观无意间的反映，这种观点所诱导出来的想象力与智商无关，却以智商的形式表现出来，久而久之，形式将变成实质。
三观对一个人来说是顽固的，固执己见的人其背后常常就是其三观在支撑，而一个固执己见的人总是认为自己的智商高于旁人。
叔本华说：“在文学中，有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害谷物，使它们枯死。”伏尔泰说：“每一部糟糕的作品，都写得怪诞费解和粗俗难耐，在一个小集团、党派人士、上流社会人士和名人们自然的帮助下，它们曾一度在巴黎获得了奇异的成功，那只是一时的疯狂。”但产生的糟糕后果可能不是一时的，因为获得这些糟糕后果的人很可能意识不到糟糕所在。
对于今天文艺异常丰富的现实，现在已经到了一个需要人人自保的地步，因为，要想让制造这些文艺产品的人消停下来是不可能的，经济范儿人士就不允许，最后只能是每个人自己看着办，就像一桌大餐，既可以狼吞虎咽，也可以像政治家那样做做样子。
