《易经》是中华文明的基础。《易经》的起源与传承有很多特殊性。其中，最重要的就是“气”。因为，《易经》是描述气的变化的一本书。不能从气出发去分析中华优秀传统文化。那就是白瞎了这么好的文化。
今天以北京西直门为例，说说如何从“气”出发，解读中华优秀传统文化。
第一节：望气
烤事儿只是满族堪舆业余爱好者，北京九个城门，不是都实地去过，只是顺路的时候顺便的事情。烤事儿老家河北承德的。在福建泉州上大学那会儿，需要寒暑假去北京西直门汽车站往返承德。所以，西直门自己实地望气这里没少去。
西直门的气非常确定就是：遁之未济。就像是中学物理中的参照系。紫禁城就是西直门的参照物。所以，有些时候也可以简称未济。
第二节：聚气
在大明永乐年间，在紫禁城与西直门之间的地德关系分析中，满洲五部在北京西直门附近的实地望气结果是：遁之未济。《焦氏易林》遁之未济林词曰：酒为欢伯，除忧未乐。福善入门，与君相索，使我有得[1]。
第三节：接地气
为了聚北京紫禁城的天山遁气，西直门的最。正红旗驻防地靠近西直门。正红旗在离位，是火的象，为阴。走水车取得是水的形，为阳。火的象与水的形组成象形文字“火水未济”。
烤事儿说：与走酒车的崇文门不一样
崇文门走酒车是因为山水蒙气。蒙气对应的水的形是一种流水、活水。
火水未济也涉及到用水的形。而且遁之未济林词第一句提到“酒为欢伯。”这是与酒有关的林词。
这不是冲突吗？
不冲突！
太师傅特别强调过这个问题。600多年前祖师爷传下来的说法是：西直门接地气采用的是未济的【象传】和聚气的林词。未济【象传】曰：饮酒濡首，亦不知节也。未济【象传】与《焦氏易林》遁之未济的林词相得益彰，互为表里。
参考文献：
[1]《图解焦氏易林》（唐颐，2009）中的第470页。
