第八章苦难与罪恶：《悲惨世界》

1、一个关于苦难的故事

2、奥德修斯式的历险

 冉阿让的一生是苦难的一生。27岁那年为偷一块面包被判五年苦投，期间四次越狱，加刑至19年。19年的牢狱生活不仅失去了自由，也失去了善良的天性和与生俱来的羞 耻心。因犯有前科，求生路上屡遭歧视。不公的审判与判决造就了一个践踏道德与法律的恶人。

受到米里主教的善待，却又偷了主教的银餐具，幸亏主教宽宏大量，才没重陷囹圄。主教的宽厚仁慈震惊了冉阿让，在他麻木的心田，温暖和善良开始复苏和生长；19年的苦役留给他的烙印实在太深，他依然走在善与恶的边缘，这一次他抢了小男孩的40个苏。不过面对儿童的无助与哭泣，他的心软了，19年来他第一次流了泪，泪水冲刷着他的灵魂，他非常鄙视自己：我是一个无赖。当晚他悄悄回到主教家门前发誓，决心痛改前非，重新做人。虽然迅速后悔，却又成了被通辑的逃犯。

冉阿让再次出现在世人面前时，已经是一个成功的工厂主了，他的名字叫马德兰。他关心平民百姓，关心社会公益，给穷人损款，建学校、托儿所，创办救济基金会，开设免费药房等。在割风爹爹遇难时，不惜冒暴露的风险，用千斤顶般的力量将老爹救了出来；商马第的被捕被当成冉阿让时，他完全可以将错就错，但他还是前去自首了。当他以逃犯冉阿让的身份站出来时，法庭上的人们都屏住了呼吸，惊愕之余是沉默：崇高的言行总是具有强大的震撼力。

料理芳汀后事，在去搭救芳汀女儿的路上再度被捕，被判终身苦役。1823年他借搭救一个水手的机会，装作失足落水，泅水逃亡；覆行对芳汀的承诺，从德纳第手中救出珂赛特，逃到巴黎；在巴黎再遇德纳第夫妇，遇敲诈勒索，幸亏警察出现，侥幸逃脱；遇到沙威的再次追捕，逃进女修道院，巧遇割风爹爹，化险为夷，却差点被闷死在棺材里；参加1832年巴黎革 命的街垒救助，放走了被抓的沙威；在战场上救出马吕斯，却被沙威堵获。沙威受感动放了他们，却良心发现而自杀，冉阿让因沙威的消失获得了自由。

玛赛特嫁给了马吕斯，为了玛赛特的幸福，他决定忍受心灵的煎熬，离群索居，销声匿迹。为彻底摆脱人生的阴影，他将真实的一生告诉玛赛特夫妇，安宁地离开了这个世界。

从一个勤劳善良的人到无恶不作的恶人，从仇视社会的罪人到普救众生的天使，这就是冉阿让的传奇一生。

3、恶之花

“悲惨世界”之所以悲惨，很重要的是有一个“恶人”系列的存在，这个系列的代表人物是沙威和德纳第夫妇。

沙威是个名符其实的恶人，但又有着显而易见的美德：对法律一片赤忱，对职业一片忠心，有虔诚的责任感，干起活来一丝不苟，他的韧性、顽强与严谨都可与冉阿让媲美，连雨果也情不自禁使用忠贞、自信、坚定、果敢、坚贞、执著、坚决、严肃、铁面无私这样的字眼来形容他。

沙威不相信世界上有所谓的爱与灵魂，也不相信精神与道德的力量，他的内心只有高高在上的、绝对正确的、一成不变的社会秩序和国家机器，他被异化成无情无义的工具，失去了人类弥足珍贵的情感体系。他不承认有例外，也没有任何同情与怜悯，是那种坚持原则到僵化的人。面对分繁复杂的社会事务与人世分争，他总是快刀斩乱麻，简单明快，粗暴犀利，凡不符合政府标准的，就是十恶不赦的。对冉阿让就是明显一例。他也曾质疑过自己的行为，因为在不断的追逐与较量中，他看到了冉阿让的高尚与仁爱，但直到最后也没有彻底放弃他那种“大公无私”的变态信念。他作恶多端，但从没觉得自己是个恶魔，他是在代表法律、光明和真理，在维护社会秩序，使法律发出雷霆，他除暴安良，捍卫绝对真理。就好象希特勒统治下的德国法西斯，以民族大义、爱国精神和维护真理的名义推行种族灭绝和邪恶专制，以一种高尚的、尽职的、献身的、崇高的心态，心安理得地从事着有史以来最为邪恶的罪恶行径。

恶人的另一类代表是德纳夫妇。沙威的恶来自他对法律与原则的坚定信念，没有私利诉求；德来纳夫妇完全相反，他们的恶始于本能的自私自利，损人利已，敲诈勒索、行凶抢劫、谋财害命，什么坏事都干得出来。这种完全没有道德底线和文化教养的赤裸裸的罪恶，其破坏性和腐蚀性也不亚于沙威的作恶。

4、 冉阿让的爱

《悲惨世界》除了善与恶的对抗，还有一个主题就是爱与恨的转化。

冉阿让出于对外甥的爱，偷面包犯了法；苦役生活扼杀了他的爱，是米里哀主教的嘉言懿行消除了他的仇恨，重新点燃了爱的火焰，使他也成了爱的源泉，促使他将这种爱施于芳汀、割风爹爹以及工人们身上，在市长任上又广施厚爱于市民，营造了一个理想的“蒙特伊乐土”。如果说他付出这些爱，还是为了赎买自己的罪过，求得心灵的平衡；那么在解救和抚养玛赛特的过程中，爱就已经上升为冉阿让生命的第一需要了，两人相互了解后，彼此都意识到相互的需求，于是紧紧地团结在一起。当他发现玛赛特爱上马吕斯后，决心帮助和成全这对情投意合的恋人。在街垒战中，他始终悄悄保护着马吕斯；马吕斯负伤昏迷后，他扛着马吕斯钻进下水道，历尽艰险，耗尽力气，他把污浊、黑暗、恐惧抛到身后，把希望给了玛赛特。这一切都是他自愿的牺牲。马吕斯得救后，他绝口不提此事。促成了玛赛特与马吕斯的婚姻，他有一种功德圆满的感觉。冉阿让临去世前将两支银烛台留给了玛赛特，他希望米里哀主教的精神传给她。这个精神就是博爱和仁慈。

冉阿让对沙威的态度也许最能体现“爱能消除恨”的仁爱法则。冉阿让对沙威的宽容可与米里哀主教对他的宽容相提并论，虽然沙威没能彻底熔化，但这块“花岗石”在冉阿让的仁爱面前已开始熔化了。

5、良知

良知，简单地说就是人内心的善念。大千世界善恶并存，美丑俱在，但在孟子看来，每个人都天生有善的萌芽。冉阿让的生命中自然有良知存在与价值。经过19年的牢狱之灾，他的人生空间已经非常狭小。在遭到一系列歧视以后，他选择了自暴自弃。是米里哀主教宽恕了他，也是主教点燃了他内心的良知之火，一点一点驱走了他内心的黑暗。抢劫通烟囱的小孩一事成了他生命的转折点。他马上后悔了，并采取多种措施补救，这个从不流泪的汉子哭了。这眼泪意味着人性的复苏、良知的归来，他开始了自我救赎。

割风爹爹身陷泥潭中，救是不救？救则需冒被暴露的风险，不救，见死不救，良知何在？芳汀母女落在绝境，帮是不帮？尤其是商马第被诬，是躲还是去自首？市长的地位、优越的生活、受人尊敬的名声，当然还有刻骨铭心的土伦监狱的记忆，这些都涌上心头，抑制了他最初的慷慨与献身的决心，他陷入了矛盾中。求福远祸是人的本能，何况此刻享受的是靠自己的劳动得来的荣华富贵，而那即将忍受的罪，他已忍受了19年。小说用很多篇幅描写他的内心活动，恰恰就是要说明，良知不仅仅是一种本能，更是人对道德与善的选择。

6、在苦难中呼唤

如果我们把人生所面临的各种不幸与祸患称为灾难，那么，《悲惨世界》写尽了人间的灾难。面对灾难，我们该往何处去？

冉阿让的一生充满了灾难，但在经历了米里哀主教的教化之后，他对灾难的理解和态度发生了变化。19年的苦役让他不能承受，所以极力逃避；出狱后的世态炎凉让他陪感愤懑。他对主教下手，是他对社会的忍耐与抗拒已到了忍无可忍的地步。但自主教的教化后，面对同样的灾难，他的心理与态度却发生了翻天覆地的变化。当初他一无所有，为一块面包服了19年的苦役；如今，他已当上市长，却又重新沦落为野狗似的逃犯和终身苦役犯，从灾难强度上看难分伯仲，但他所表现的主见、镇定、乐观和坚强，与先前“野兽”般的他简直判若两人。为什么？

精神力量！在遇见米里哀主教前，冉阿让在人生旋涡中是个被动者，没有自己的信仰和主心骨，一旦沦落，便随波逐流；受到主教感化后，他有了自己的精神支柱，他成了一个内心力量无比强大的主体。从此，不是生活在选择和淘汰他，而是他在选择生活，选择道路。作为被选择者，任何不顺和乖蹇都让他苦不堪言；而一旦做了生活的主人，那些不顺就成了挑战的对象和战斗的对手。在他的后半生，灾难往往是他自己选择的：他可以避免，可以选择走轻巧的人生路，但他却迎难而上，激流勇进。如果说冉阿让最后取得了人生的圆满，那么这些灾难已不再是他的灾难，而是他的磨砺和财富。在灾难中显示的是精神的力量，是信仰的力量，是爱的力量。灾难依旧，苦难不再。

文学真正的关注只是“人”。雨果也关注制度的改造、法律的完善，但他真正在意的，还是人的精神、心灵、灵魂、信仰等问题，即人性与人心。这就是艺术家的使命。

应该承认，在苦难面前，中国文化总体上缺乏冉阿让式的自我忏悔与反思精神。苛求社会与苛求自我，哪个站在道德的高地上？

这是一部对人作用很大的小说，我看了很受感动。您觉得与《成败人生路》比作用究竟哪个大呢？