第十章命运与担当：《俄狄浦斯王》
1、一个关于命运的故事
2、斯芬克斯之谜
《俄狄浦斯王》戏剧开头说：瘟疫肆疟忒拜城，无助的百姓集聚王宫前，恳请仁慈贤能的国王解民于倒悬。先知说这瘟疫是上天对忒拜城的惩罚，因为忒拜城国王死于非命，案情的真相一直扑朔迷离，而凶手也还逍遥法外。要摆脱瘟疫，必须找出凶手。得到神示后，俄狄浦斯立刻追查凶手的线索，并号召城邦人民支持他共渡难关。在这生死存亡之际，盲人先知却站出来说凶手就是俄狄浦斯。俄狄浦斯非常愤怒，当即与公民们约法三章：无论是谁，追查到底。不仅要为前国王讨个说法，也要还自己一个清白。
《俄狄浦斯王》运用追溯法神奇地把费尽周折才能清楚的剧情，集中而且顺理成章地表现出来。这个故事发生在一昼夜，在这一昼夜间，所有的谜团揭开了，所有的罪恶清偿了。结果真相大白，俄狄浦斯由一个显赫的王者变成了被流放的罪人。
《俄狄浦斯王》中有一个常被人忽略的对比：为什么包括俄狄浦斯与王后在内的当事人被蒙在鼓里，唯有盲人先知看穿了真相呢？盲人能看穿的事情，明眼人却一无所知；别人能看透的，当事人却浑然不觉。或许正是要借助这个反差告诉我们：其实，面对人生之谜，我们自己才是真正的瞎子。
在悲剧的结尾，俄狄浦斯刺瞎了自己的双眼，以此惩罚自己。照他自己的悲叹是他的双眼看够了“不应当看的人，不认识我想认识的人”，当然他刺瞎双眼主要是为了赎罪。
3、命运是什么
在古希腊悲剧中，命运是一种不可抗拒的超现实的力量，神秘、令人畏惧。俄狄浦就是被这样一种力量一步一步推进了命运的深渊，走上了不归路。尽管他坚决拒绝命运的安排，一再反抗，希望挣脱这种左右他的力量，但最终他还是落进了命运预先设置的陷阱。
“杀父娶母”是俄狄浦斯的命运，但却是通过他自己的一次又一次选择和一个又一个行为来实现的，除了出生和被送走不可选择之外。俄狄浦斯不认命，在命运面前，他不是消极地等待和忍气吞声，而是从不放弃与命运抗争。在我们看来他不但没有罪，反而是一个为民除害的英雄，受人爱戴的君王。他的选择与人类的道德没有冲突，他过错也在能忍受之列。但是他确实地通过自己的选择和作为，实现了神安排的悲剧命运。
就俄狄浦斯的人生历程看，所谓命运，本质上就是生命难以突破的局限性。人，永远无法超越他的时代和生命给予他的限制，这就是人的命运。
4、就是不认命
面对命运，俄狄浦斯义无反顾地选择了反抗。在剧中反抗有三种表现：一是逃避宿命，二是追索真相，三是选择自我惩罚。他的身上闪耀着敢于担当的光彩。即便是无意中犯下的错误，即便是客观条件局限下的疏漏，他也义无反顾地掮起了黑暗的闸门，放忒拜人到光明去。
5、人是折翼的天使
《俄狄浦斯王》是一部拷问人类灵魂的戏。它的思考始终围绕着人的灵魂。
俄狄浦斯有罪吗？他应该承担他的命运吗？
拉伊俄斯背叛自己的恩人，又间接导致了克利西波斯的死亡，愤怒的珀罗普斯发下毒誓，诅咒他将被自己的儿子杀死。罪是父亲犯的，却要儿子来承担，作为儿子的俄狄浦斯有什么罪？知道自己有这个命运，为不犯这个罪过，他抛开王子位置不要，主动选择离开科林斯；在三岔口打死老头，是失手，并且是出于自卫；他当了忒拜城的国王，靠的是自己对忒拜人民的恩德；瘟疫的流布不是因为他荒淫无耻、暴疟无道，相反为了忒拜城的安宁，他情愿与百姓同甘共苦，他是一位好国王。是不是因此就可以说他是无辜的呢？
西方人的文化观念认为，人的本质不是外塑的，而是由自己选择和决定的。人通过自我选择来决定自己的人生。选择，意味着责任；选择，意味着担当。一旦选择错了，你就要敢于负责，敢于忏悔。俄狄浦斯不回避责任，没有为自己做任何开脱，而是勇敢地承受来自精神和肉体的双重的痛苦，为自己的余生重新树立了一个新的起点，一个双重的痛苦的起点，他要对事情的结果负责，所以他刺瞎双眼，放逐自己以赎罪。
〈俄狄浦斯王〉以一个智慧、圣明、理性君王的悲剧命运提示了这样的常识：作为人，都是有限的存在。人是折翼的天使。
6、戏如人生
〈俄狄浦斯王〉的结局很凄厉，王后死了，俄狄浦斯被流放了，一切都毁灭了。但是整部戏的精神又是积极乐观的，不仅不让人感到沮丧和绝望，反倒让人深深地体会到生命的激情、真理的可贵和永不屈服的战斗精神。将伤感转化为激昂，将悲哀转化为悲壮，将痛苦转化为崇高，这正是古希腊悲剧的基调。
俄狄浦斯“知其不可为而为之”的担当精神与“我不下地狱谁下地狱”的牺牲精神，有着强烈的象征意义。命运是狰狞与强悍的，人类是渺小与无助的，面对狰狞与强捍的命运，人们，尤其是象俄狄浦斯这样的伟大人物，他们本该挥洒自如、命运顺遂的，谁知经不停地反抗，却依然惨败。如果我们遇上了这样的命运，该当怎么办？
朋友，连《成败人生路》在内的十本书，您觉得哪一本对人的作用最大？
