李书 记在黄蓬呆了两天，又顺路到了蔬菜乡，走访了几个互助组，然后才回到县上。他处理了一些要紧的事情，抽空在县委大院看了两场篮球，一旁呐喊助威，又亲自打了一场，大打出手，狠狠地过了一下球瘾。他的球打得很是出色，最擅长打中锋，时而获得阵阵掌声和欢呼声。两天后，李书 记便带着原班人马，一路西行而去。

李书 记是在新堤的里河船码头上的轮船。这船，浑身上下涂的是淡绿色油漆，比长江上的客轮要小得多，只有舱上舱下两层，至多可装载百号乘客，顶部中间有一个椭圆烟囱，在它的前方，就是堆货的地方，货放好后，再罩上一层绿色的油布，以防日晒雨淋。烧的是柴油，行驶时便发出突突突的响声，给静静的里河，带来了一些生机。遇节日，便从船头旗竿顶尖处出发，左右两边各拉一根粗壮的绳索，固定在顶部的两侧，呈人字形，再挂上众多三角小旗，五颜六色，迎风飘扬。这航班，从新堤开船，途经小港、洪善、汪庙、黄丝南、汊河、峰口、沙口等地，最后一站就是监利县的柳关，朝发夕至，行程百余里，然后次日再返回新堤。这样，两船对开，日日都有，上水到新堤，下水可至柳关。那个时候，这轮船还是个稀罕之物，每当它将绿色的河水幡然犁开，后面的河水先是退潮似的缩减许多，然后又席卷而上，刚才退了好多，现在便双倍的加以偿还，汹涌澎湃，白浪滔天，卷起千堆雪，平坦、低洼处，河水往往漫过河岸。两岸农人，跟着赶着追着，心花怒放，一路高叫，好像那浪花就开在他们的心里头。这也算得上是现代文明给这洪湖水乡，画上的一道新的风景线。这时节，当然是夏日河满之时，到了冬天，河水锐减，这轮船便行不得了。吃公家饭的人，便只好搭乘民船，破湖而行，从张家大口下湖，到沙口下新河登岸，四十五里水路，整整一天的时光。

话说李书 记一干人马，上了轮船，半路下了船，改坐民船，行二十里水路，再骑着自行车，向月亮湖一路而去。

浩荡洪湖。东岸。往南二十里地，抱一天然环形湖泊，横竖都是一十八里，不瘪不歪。此湖被人们唤做月泊，俗称月亮湖。

每逢阴历七八月间，水茵茵的绿，荷花艳艳的红。一入冬季，日头一出，鱼便成群结队快活地游，三不知，咚的一声，一条大鲤鱼跳了龙门；小鸟巨禽，白的白，蓝的蓝，花的花，净的净，五颜六色，斑斓璀璨，高飞低旋，还一路高歌。“安，安，安。”一组人字形的大雁，大声招呼着身下大地的主人，此谓“雁过留声”。“嘎，嘎，嘎。”青头野鸭，正着急地寻找他的情侣，此叫爱的呼唤。“湖光水色，美不胜收兮！”诗人如是曰。若是有人问这诗人：“这湖为何这般圆润？”他必会这样告诉你：“唉，那还不是月亮变的。要不！怎会这样圆润！”诗人的说法，并非空穴来风，倒是有一故事为凭。

说是原先这地方一派沙漠，本是个不毛之地。有一个青年才俊，风 流倜傥，玉树临风，潇洒飘逸得不得了。一个满月之夜，这书生进京赶考，路过此地，心生悲情，不禁对空盟誓：“这次若考中，做了官，第一件事就是要变这荒漠为绿洲，以解平民百姓之疾。”不料，天上的嫦娥姑娘恰好游玩于此，听得这书生的一派豪言悯语，顿生羡慕之情，便托梦给当今皇上，钦点他做了状元郎，并委任他做了这里的州官。他走马上任，立马兑现当日许诺，亲率百姓万名，植树造林，栽花种草。然而，却苦于水源枯竭，草木萎靡，花败枝黄。就在这时，天降甘露，地湿土润，禾苗茁壮。原来，这正是嫦娥姑娘使的法子，以助新任州官。嫦娥的爱心和善举，新任州官对百姓的一片赤诚，委实感动了玉皇，终于点头应允女儿的婚事。嫦娥下凡来到人间，摇身一变就成为一个楚楚动人的大家闺秀。为了使女婿所治之地，长治久安，玉皇就把一面玉镜作为嫁妆，送给嫦娥。嫦娥和新任州官成婚那天，那圆圆亮亮的宝镜，便自南天门飘然而下。从此，这地方就有了这月亮湖泊。

这月亮湖边有个月亮村，是个自然村落，人口千余，地田广袤，阡陌纵横，地势显要，左扼洪湖之口，右守内荆河咽喉要道，自古以来便是兵家必争之地。解放前，这里更是红白拉锯处，你走我来。因此，直到解放后的不久，这里才开展彻底的土地改 革运动。人民政府派来了工作队，住进土地庙，门前张贴大红对联一幅：“不是改朝换代，而是天翻地覆”，横联是“为人民服务”。

日前，县上向区里派来了工作队，第二天，区上就召开了区乡干部和工作队会议，区委书 记、正副区长、团委干部、妇女主任一路领导，亲临会场，副区长作报告，介绍工作队的来意和目的，望各乡干部与工作队密切配合，互相了解，共同搞好本区土改工作，随后公布安排各乡工作队员名单，下午随同各乡干部进乡工作。不久，县长又亲自来区召开全区乡干部、党团员、工作组动员大会，因此各项工作开展得十分顺利，接着县府又调来六个革 命大学的同志前来协助。

月亮乡土改工作组由县上派来的四人，另有乡长、农会主 席、文书组成，一成立便开拔到了这月亮湖，进行全乡试点工作。进村后，工作组立马召开群众大会，宣传土改的目的和意义，说土改“乃彻底消灭反动的封建压 迫剥削制度，建立人民政权，保障胜利果实”云云。接着，又召开几个各部门、各阶层的会议，分段划片包干，随后进行田主插标、填标、护标等工作。

贫苦穷人打土壕，分田地，喜气洋洋。“土地改 革到了每个村，哎哟！到了每个村，咱们穷人翻了身……”广大农民兴高采烈地唱着歌。歌声迎来了土地斗争的胜利，洋溢着翻身作主的喜悦心情。土改后，土地回了家，每一个农民都怀着高涨的生产热情，耕耘着自己的每一块土地。但由于实行的仍然是一家一户的分散经营方式，加上刚刚解放，农民的家底还薄，普遍缺乏耕牛、农具、肥料、种籽等一系列生产资料，以及抵抗自然灾害的力量，一遇水、旱灾害等侵袭不是望灾兴叹，就是求神拜佛，祈求老天爷，保佑风调雨顺，农业丰收。面对这一情况，为了切实帮助农民发展农业生产，彻底摆脱贫穷落后，党和人民政府及时地发出了“组织起来，发展生产，走共同富裕道路”的伟大号召，开展农业生产上的互助合作运动。

互助合作运动是一个崭新的事物，对如何发动群众，办好互助组，并在办好互助组的基础上，进一步办好农业生产合作社，人们毫无经验。县委研究，决定将蒋家湖等六个村作为县委互助合作运动的重点村，并派出强有力的工作组予以指导。经过一个多月，便创办了全县第一个常年互助组。这个互助组创办是分几步完成的。第一步是宣传发动阶段，向农民广泛宣传组织起来，发展生产的好处及有关方针政策；第二步在农民自愿报名参加的原则下，确定入组对象，民 主选举生正副组长和记工员，并协商确定互助组的名称；第三步民 主制订互助组规章制度确定评工记分的方法，转入正常的生产活动。这个村的贫农王文轩、张大福等五、六户贫农通过讨论和学习，很快提高了觉悟，并团结带动了何家国、刘礼堂等五、六户佃、中农，积极报名参加互组组组织。这10多户农民经过充分讨论，一致认为要办就办“常年互助组”为好，不搞临时互助组。当时的十三户组员用“丢豆子”的方法，民 主选举王文轩为互助组长，并心决定以组长名字命名为“王文轩常年互助组”。

当时有二种形式之互助组：一种叫做临时互助组，就是农忙时各户以工换工方式实行生产上的互相帮助，农闲时则各干各的农活，比较少集中起来进行活动和学习，这是土改结束后，直至1953年全县大规模发展的一种较为低级的农业生产互助形式，类似延安的变工队。另一种常年互助组，这是一种高于临时互助组的生产形式。当时各地均认真贯彻执行“积极领导、稳步发展”的八字方针，所以不能盲目的大规模民展这一生产形式，只能有领导，有计划地分期分批发展。常年互助组有固定的组织形式，一般10户至15户左右为一个互助组，互助组正副组长及记工员均由民 主选举产生，一年改选一次，可以连选连任，也可以另选别人。土地、耕牛、农具仍归个人所有，产品收入也归各户。在农事活动中实行统一派工，评工记分等管理方法，每个生产季节结账一次，半年或一年将各户所做工分进行公布，实行收支相抵，解决按劳取酬分配问题，即出工少所做工也少的户，应向出工多、所得工分多的户折谷找补，或用钱找补，确保等价交换，互不吃亏。常年互助组还会定期召开组员大会，学习政 治时事，因而不但农业增产比临时互助组更为显著，而且组织机构、管理制度也较为健全。

王文轩常年互助组成立之后，就充分发挥出集体力量的优越性，有一次，一连几天下大雨，冲毁不少堤坝，影响农田灌溉。不少个体农民，因家庭劳力少，资金缺，一家一户又很难发动起来，所以没有办法修好水毁工程，出现涝灾后的旱情。而王文轩互助组二、三十个劳动力团结互助在一起，出钱出力，不到两天就把冲坏的水利设施全部修好，一点旱情也没有，禾苗长势十分喜人。在禾苗生长过程中，又发生了一次非常严重的稻苞虫灾害，稻苞虫把生长非常良好的稻叶，有的吃吃光，有的卷成一团，影响稻子抽穗。个体农民则无法抗拒这虫害，那时还没有有效农药除去此害，只能靠人工用手去捉，个体户人少力量小，有不少虫害严重，造成减产。而王文轩互助组发挥了组织起来的优越性，依靠集体力量很快把虫害消灭在萌芽状态，夺取了户户农业大丰收的好年景。60多岁的老贫农曾凡强增产最多，在一九五二年的春季被评为第一个全县性的农业劳动模范，出席了全县劳模大会，戴大红花，和县委书 记同坐在大会的主 席台上，这是历史上从未有过的，也是全县农民的光荣。会后，县人民政府给曾凡强一头300多斤重的大水牛，水牛的头上披红挂彩，敲锣打鼓送到曾家。

然而，像王文轩等人家一步到位搞常年互助组的，在当时毕竟是少数。当时，面对这一新的组织形式缺乏经验，大多都从较为低级的临时互助组入手，摸着石头过河，在实践中探索经验。月湖村就是这样的。一开始，除了一些单干户外，大多农户便选择了临时性互助组这种形式，自愿采取亲帮亲、邻帮邻、工换工的形式，组织起来，小的三至五户为一个临时互助组，一般的十户左右，最大的也不过十多户组成一个组。其土地、农具、耕牛等生产资料均归个人所有，农闲时各家各户自行组织各项农副业生产，农忙时则发挥互助合作的作用，劳力强的户则帮助劳力弱的户不违农时地完成各种上农事活动，或进行抗灾斗争，因而使全组成员均能夺取农业增产增收。农闲时，劳力弱的户就可以用工换工形式补偿受援工日。这种互助组一开始就比单干户优越得多，很受群众欢迎，到1952年冬办起临时互助组达24个，参加农户178户，而且普遍增产20%多，户户丰收，人人喜气洋洋。然而，这种形式的互助不久就遇到了新的问题，今年春上，月亮湖突降大雨，把一些好端端的水利设施冲得个稀趴烂。在灾害面前，人们痛定思痛。心想，论地理位置和自然条件，这里和王文轩所在的村子相差无几，也是地势高，田大地宽；论起农业条件，更和他们没有什么两样，要水有水，要堤坝有堤坝；人家搞常年互助组，不仅增产丰收，而且，还在大雨大涝面前，显出了很大的集体力量。我们何不就像他们一样，干脆就搞个常年互助组算了。如此这般，那些往日的临时性互助组，便纷纷改为常年互助组来。但是究竟怎样操作，他们却一筹莫展。正在这时，县委书 记李金玉来了。

李书 记他们行至月亮湖村口，仰头但见：台高八尺，长方形状，四边设栏，台下有座，座边植柳，一条铁牛，高耸其上，两颗头颅，一南一北，左顾东方，右盼西头，大小如真牛，浑身乌黑，伏卧造型，昂首屈膝，似哞哞欲叫，憨态可掬，四角朝天，目光如炬，威风健硕。李书 记登梯而上，又见牛身右肩胛处铸有阳文楷书铭文，铭文曰：“金牛金牛，无尾双头，坐北向南，镇守月湖，雄威赫奕，安若泰山，固若磐石，波涛永息，水不泛流。”牛身左肋之下亦有楷书阳文：“湖神庙前，立双头铁犀，乃合金铁铸造，昂其首，角悬于地者十二尺有余，犀高六尺六寸，围长六尺九，铁板底座三尺见方，厚二尺与犀身溶为一体，共重约六百斤。铁犀面湖临河，立犀前可沐河上之风，可闻湖之呜呜涛声。远而望之，一巨牛弗啻也。康熙十年八月吉日铸也。”

洪湖自古便有尊水神敬湖神之习俗，民间不仅多立龙王庙宇、各色铁牛，且每年农历二、三月间，有盛会，男女咸集于庙前，此谓庙会。这双头铁牛之旁，便有一“水湖双圣”庙，里面供奉着水神湖神两尊木雕神像，前者瓜子脸型，身姿婀娜，含而不笑，通体银白，貌似观音，后者鼻正口方，面大体宽，雍容华贵，笑容可掬，金粉满身，牟尼模样。《文泉县志》载：“逢三月初三，月湖双圣之庙，邻人倾至，集 会于此，人山人海，男穿绿袍，女戴红花，祭水拜湖，情状空前，盛极一时。”康熙十年后，大水连年，铁牛犹在，然庙宇屡毁又屡建，至民国初年，洪水再度冲走双圣大庙，因国破民困，无力再建，只留得孤寡铁犀。尔后，这双头铁牛也曾有过一些磨难。1941年，侵华日军将铁犀掠至城关新堤，欲溶铁制军火，月湖村民奋力抗争，最终设法收回了铁犀。蒋 介 石败退台 湾之时，又派特务乔装巨商，出大价钱，要把铁牛弄走，但月湖村民在地下党组织的领导之下，以“铁牛故里不可无铁牛”为由，巧妙地护住了这双头铁牛。然而，在动 乱的文 革期间，这历经仓桑的双头铁犀，终没有逃得过红 卫 兵小将们的铁拳，铁牛被当成“四旧”砸得个落花流水，体无完肤，荡然无存了。这段伤心往事，不提也罢，点到为止。

李书 记感慨万千，扶梯而下，说道：“此乃珍贵文物。应予妥善保护。我泱泱中华，一向对水顶礼膜拜，素来铸牛造犀，镇守江河湖海，以祈风调雨顺，百姓平安。我中华大地，铁牛无数，但又以黄河沿岸铁牛为众，尤以其中下游河之南为甚，据我所知，便有周口铁牛、开封铁牛，还有荥阳广武镇孤柏嘴渡口铁犀，兰考县红庙铁犀，其中开封铁犀最为有名，犀在开封城东北郊外，近旁有村，名为铁牛村。犀高约2米，独角朝天，为明代政 治家著名廉臣于谦督铸。明洪武二十年夏六月，河水袭入开封，全城屋舍多没水中。永乐八年秋，河决开封，环城200余丈，万千良田顿成泽国。宣德五年，于谦只身到开封上任，履任后，他体察民情，重视河防，在修葺黄河大堤与开封护城堤之同时，又铸此铁犀以镇洪水，并亲撰《镇河铁犀铭》铸在犀背。以造型而论，要么单头一牛一犀卧地之上，或双角或独角或蛇尾龙头，要么九牛二虎，抑或兼有一鸡耸立。我洪湖界牌亦有铁牛一座，立于长江之边，以镇江洪，且有铁牛村，但造型与众雷同，唯有这月湖双头铁犀，实属罕见，堪称瑰宝。”说到此，李书 记转过头来，满含深情地对大伙说：“镇河铁犀虽是古人未能正确认识自然的产物，却表达了历代人民根除水患的强烈愿望，也是古代神州大地迭遭水患的历史见证。”

李书 记到底是有水平的县委书 记，不仅见多识广，还能透过事物的表象，洞悉其本质。在我们先民的幻想中，镇水灵物 主要有铁犀、锁水阁、大钟、山石等，其尤以铁犀为之最。犀的原型是牛，但它是神牛，设计它的人自然要使它与生活中的牛有所不同，其最明显的不同，就是使它只生一只角。但是一旦要它走回到百姓的生活当中，大家所认同的还是它的牛的本质，铁犀所在处以它为荣，但村名并不叫“铁犀村”，只叫“铁牛村”。

对于铁犀与铁牛的不同，人们也用传说故事作解释，使它仍归于牛的一群。《开封民间故事集成》中有一个《铁牛啃麦苗》的传说颇具幽默感：在很久很久以前，铁牛村流传着一个铁牛啃麦苗的故事。一天早上，铁牛村的一个拾粪老头到村外拾粪，路过自己的麦地，发现麦地的麦苗被什么东西啃得一片一片的。第二天村里其他人家麦地的麦苗也是被啃得一片一片的。到第三天全村各家的麦苗都有被啃的印。当时，全村人都非常奇怪，大家决心看看到底是怎么回事。当天夜里，各家麦地里都有一个人在暗暗观察。突然，有一家的麦地里有个黑乎乎的东西在啃麦苗。他慢慢地走近去看一看，好像是铁牛，第二天他把看到的情况告诉了村里人。起初大家还不太相信，后来大家商量了一下，晚上多出几个人看看。到了晚上，铁牛又出来啃麦苗啦。大家仔细一看果然是铁牛。这气就不打一处来，他们拿着木棒、铁锨、扁担照着铁牛打去，这么七上八下的把铁牛的一个角打掉，耳朵也铲下来啦。从此铁牛再也不出来啃麦苗啦。但至今铁牛只有一个角，耳朵再也长不出来了。 这样，犀就还是牛，是一头残缺了的牛。

其实，在大多情况下，“牛”和“犀”两字是相通互用的，若问两者有何不同，似乎前者常挂于口头，后者则多出现于文字之中，但也不乏神圣庄严之意，月湖双头铁牛虽铭文称“犀”，然远近乡民却向来口喊“铁牛”，此便是一例。

那么，为什么铁犀能御水呢？原来，这里面也有大的学问。铁犀，俗称铁牛，之所以用它镇水，一般有两种解释：一说“铁者金也，为水之母，子不敢与母斗，故蚊龙咸畏之”；一说，犀为神牛，牛能耕田，属坤兽，坤在五行中为土，土能克水。可见，这种铁犀镇水的做法，无疑就是从五行相生相克演化而来。五行之说系中国古代哲学自然宇宙生成观。在古代中国人看来，水、火、木、金、土这五行，即是世界的本原，它们相互联系又相互制约，这种物质相生相克的思想对中国文化思想影响很大，并直接体现在治水的观念中，在大江大河上设立铁牛、水犀等水兽以镇压水神兴风作浪的做法，便是这种观念的反映。

现存于江苏省三河闸管理所门前的铁牛身上的铭文，就是这一古代哲学思想的形象说法。康熙年间，江苏省洪泽湖大堤建成时，曾铸九牛二虎一只鸡用以镇水。古人以金、木、水、火、土五行相克的哲学思想，立“九牛二虎一只鸡”于大堤之上，以此镇水。沧海桑田，“九牛二虎一只鸡”也已鸡飞虎跑，如今只有憨厚的铁牛零落在堤上沐风淋雨，与洪泽湖朝夕相伴，可惜仅存五条。其中，两条在蒋坝三河闸管理处，两条在公园和高良涧进水闸，一条在淮阴高埝。三河闸之铁牛，均系生铁铸成，除牛角均已残缺以及部分铭文锈蚀外，余则保存较为完好。铁牛身长1.70米，宽0.57米，高0.68米，有厚0.07米的一块铁板与牛身铸为一体，共重约4000公斤。牛身肩肋处铸有阳文楷书铭文，铭文曰：“惟金克木蛟龙藏，惟土制水龟蛇降，铸犀作镇奠淮扬，永除错垫报吾皇。”。

说到这九牛二虎一只鸡，其实还有一个传说。人们常用“九牛二虎”来喻力大，清朝政府在加固洪泽湖大堤时，便铸造了“九牛二虎一只鸡”，放在大堤水势要冲，以祈镇水。据说铁牛当初铸造之时，肚内本是金心银胆，夜间还常常跑到田里偷吃老百姓的庄稼，当人们出来打时，一棍打了它的双角。此后又不知道哪个贪财之徒，偷摘了铁牛的金心银胆，遂使铁牛不能行动，就失去了镇水的作用。此说当然不可信。然而，这铁牛如今倒真成了最受人们青睐的洪泽湖一景。

李书 记的讲话受到了众人的鼓掌欢迎。村长连忙递过一海碗茶，李书 记三下五除二，便喝得一个精光。村长说道：“李书 记，这铁牛还有一个传说呢。”李书 记闻之，笑容可掬：“我李金玉愿闻其详！”于是乎，村长便邀李书 记一行人马，围着一把提把土壶，在铁牛边的一颗柳树之下，坐将下来。一时间，众村民纷纷赶来，里三层外三层的，竟成了一道厚厚的人圈。村长一口洪湖里河话，乡腔乡调，清柔动听：



听祖辈们讲，我们这月亮湖村，古时候有一个名叫牛娃的小伙子，家里穷得咣当响，二十多岁还没成家，和一个瞎眼母亲相依为命。这月湖之中乃有荷花荡一处，每逢夏日，荷花绽放，满湖飘香。这牛娃是个天生的爱花郎，每打这里经过，都要停留半个时辰，碰上风啊雨的，就干脆把小船划到荷花荡里躲风避雨。一个倾盆大雨之日，牛娃将荡里一枝折断的荷花，带回家中，插进装满清水的坛子里。过了几天，荷花便枝挺叶茂起来。一天，牛娃下湖打鱼去了，几个衙役突然闯进门来，恶狠狠地对他母亲说：“瞎老婆子，县太爷有令，洪湖三年两水，这月亮湖又是险要之地，县衙要造铁牛一条，竖在这月亮湖边上，以镇水妖，每户交白银五十两，几违抗者，死！”牛娃的母亲说：“官差老爷，我家无隔夜粮，哪有五十两银子交哇！”衙役一听恕气冲天，便把她抛进湖里。扬柳打鱼回来，听说母亲淹死在湖里，便去打捞尸体。谁知打捞了半天，就是找不到他老娘的尸首。一气之下，他跑到县衙击鼓喊冤。县太爷不但不准状，反而以抗捐不交，咆哮公堂的罪名将他收监，以谢神灵。第二天午时三刻，县太爷押着五花大绑的牛娃上到一条官船。船至湖心，三声炮响，牛娃被抛进了汪洋之中，眨眼就不见了。说来也怪，就在牛娃落水的地方，刹时溅起一排红浪。喊声工夫，牛娃的尸体便被浪花托出水面。等牛娃醒来时，发现自己躺在家里，床边站着母亲和一位姑娘。母亲说：“儿呀！我被衙役推到湖里，是这位姑娘救我上岸，还帮我诊好了眼睛；今天是这位姑娘救了你，你赶快谢谢恩人哪！”牛娃见母亲眼睛重见光明，高兴得跪在地上向姑娘连磕三个响头。不料，姑娘竟立马双脚跪下，泣不成声：“要说感谢，还得姑娘我谢先你呢！”原来，这姑娘就是家中清水坛子的那朵荷花变的，她本就是荷花仙姑。不久，在母亲的撮合之下，牛娃和荷花结下良缘。这事传到十里八乡，都说牛娃祭湖未死，还得了一位好看的媳妇。县太爷闻讯，又恼又嫉，火冒三丈，立即带领十几个衙役，驾着一条快船来到扬家台，指着牛娃说道：“你抗捐不交，耽误了铸造铁牛的时间，就得罚银一百两，要是拿不出来银子，嘿！嘿！就拿你媳妇来抵押。”姑娘一声冷笑：“老爷不过是要一条铁牛，何必牵连百姓呢！你看，那是什么？”县官顺着姑娘手指的方向一看，一条乌黑发亮的双头铁牛便立在湖堤之上，县太爷惊得目瞪口呆，在衙役的簇拥之下，慌忙逃窜。姑娘当即断喝：“像你们这样的狗官，活在世上只是害人，不如到湖里去喂鱼。”说完把手一扬，一阵狂风吹来，县太爷的快船翻到了湖里，快船上的人都淹死了，百姓们都拍手称快。



李书 记望了望远水近湖，又高声说道：“同志们，五百多年前的于谦，铸铁犀镇河只能反映饱尝河患之苦的开封人，企图借助神力制服黄河的强烈愿望，然而铁犀不仅没有镇住河，甚至自身也难保，曾两次被决口后的黄河泥沙淤埋在地下。1948年，人民治黄，依靠工防和人防，确保了黄河多年安澜。我们这月亮湖堤双头铁牛，从古到今虽年年淋风沐雨，却难伏水魔。那荷花仙姑为民造牛祈福的动人故事，也只是一个美好的传说而已。今天我们立此双头铁牛之前，一定要居安思危，不忘水患，居安思危，奋发图强，大抓水利建设，以根除河患湖患，变水害为水利，努力把洪湖的事情办得更好。”李书 记的一番话语，赢得了阵阵掌声，久久回荡在这月湖上空。李书说乘着村民群集，便现场办公，就地作了调查。

一俟情况摸清之后，李书 记便连忙开始工作。他抓的第一件事就是帮助这些农户，采用“丢豆子”的选举方法，民 主选举了组长，就是先由组员推荐出几个组长候选人，然后候选人面朝前，背朝后，坐在凳子上；每个人的背后放上一个空竹筒，每个组员都有民 主选举权利，在自己认为最理想的假选人背后竹筒中丢下一粒豆子。这种“丢豆子”的法子，本是王文轩他们的一个创举，但李书 记也不是全部照搬，而是根据他从实际中发现的问题，以及自己的想法，进行改造，扬长避短，减少负责人的职数，只保留组长一人。接下来，就是帮助这些农户按照等价互利的评分原则，建立起一套死分活评的记工制度，其办法是根据每个组员劳动力的强弱，技术之高低、民 主评定每个人的底分，也叫死分。比如张三劳力较强、技术较好，其底分一般可定为10分；而李四劳力较弱，技术也较差，则应定7分或8分；然后看张三或李四在实际干活时的工效高低，质量好坏，实行活评，如张三积极性很高，干活质量好，效果高，民 主评工时，则在底分基础上再加奖励工分，记给10多分；而李四干活迟到早退或质量较差，工效较低，则记底分，或在底分之下，这叫活评。这一评分制度，公平合理，很有利于调动每个成员的生产积极性。李书 记抓的第三件事，就是帮助他们开展文化、政 治学习，即由组长定期或不定期如集组员开会学习，读报或唱革 命歌曲，这样一样，互助组里的政 治文化生活也比较活跃。李书 记的这些举措，深受人民群众的欢迎。