第一章 平凡的农民生活

第 一 节  四 口 之 家

读近代中国史，必须知李秀成，

读太平天国史，必须识李秀成，

读农民运动史，必须认李秀成。

李秀成是太平天国农民运动后期的一个重要军事领袖， 一个不能抹煞、涂改的历 史人物。

李秀成本名李以文，到天京后改名为寿成。“秀成”是太平天国天王洪秀全所赐名。洪秀全器重他，特地把所规定的天国大小臣民必须避讳的“秀”字赏赐与他。

1823年4月(清道光三年三月),李秀成出生在广西省藤县宁风乡新旺村一个普通 农民家庭。他的父亲李世高是个老实巴交的农民，据后人实地调查，李世高“家素贫”, “田无半分、地无一块”(钟文典《太平天国人物》),年轻时，没有落脚点，为了谋生，就当 了大黎峒庙侧苏姓地主的佃户，租种坐落在王官垌的几庙瘦田为生，后来为村东一里 许古制村陆家相中，娶了他家闺女。又靠着妻舅陆均平接济，始从大黎峒移居金鸡岭下新旺村盖了三间粗陋、只能避风雨的平房成家立户。

广西地区村落很多是壮族、瑶族聚居，但新旺村是一个汉族聚居村，全村仅四五十 户人家，从藤县当地土语“方言音柔而直，稍异粤东，而近苏白”(《藤县志》)以及“习尚 简朴，器用无华”(《广西通志》)等蛛丝马迹看，也许这是一个客家人村落。

当地确实星罗棋布着许多客家村落。

李世高没有叔伯兄弟。他迁居新旺村，却还是搭着宗族这条线，新旺村民多是李 姓，五百年前是一家，也许由此可以加入李氏宗族，相依相存。但李世高在新旺村并未 能改变自己命运。日出而作，日入而息，与土地同生息，仍是靠自己劳力，另外陆均平有时来看望，给些小钱，勉强生活。李秀成诞生后三五年，他的弟弟也出世了。李秀成日后说：“父养我兄弟二人，弟李明成，家堂兄堂弟堂叔多者，未便细写。”

李明成，后来仰仗李秀成在太平天国的功劳和地位，无功劳苦劳也封了个忠王宗 (六王宗)、扬王，但出生时以及后来又叫什么名字，语焉不详，而“明成”的出现和排行，显然是随李秀成(李寿成)名字而来的。

从李秀成原名“以文”,以及后来的“秀成”名字，质之李姓行第、辈分，再无他人排行，可见确实是本家支脉孤单，形影孑立。自只有一个兄弟李明成，再也无他人了。

而同是居住新旺村的李世贤，却所属一个庞大的宗族，盘根错节，叶茂枝繁，直属 的族叔就有李遇茂、李元茂，族弟有李世光、李世祥、李学金和李仁寿等人。当李世贤 为太平天国侍王时，就以他为核心组成了一个荣枯共存的军事集团。这个军事集团全听命于侍王，它是侍王的支柱、基础。

太平天国前期和后期出现过很多此类军事集团。

前期有杨秀清、韦昌辉、石达开，后期有陈玉成、杨辅清以及童容海(洪容海)、汪海洋等。

大小军事集团，独来独往，自成一体。李秀成对此大有感触，所以在他成为高层的 军事领袖后，也处处扩张自己的既得利益，为巩固权力，不断分配再分配财富和地盘，相当注意张扬以自己为核心的血缘准血缘圈。

他拉广东人李春发、李远继等为“宗弟”。

他认部属李恺顺、李恺运为“宗弟”;认广东嘉应州(梅州)人、小刀会叛徒、大清候补道李文炳(李绍熙)为“本家”。

他与安徽人李昭寿义结金兰，引为儿女亲家。

第二节 三年私塾

李秀成是一个普通的农村孩子，他没有什么异赋天才。

二十世纪五六十年代当农民革命太平天国李秀成故事走红之时，突然冒出来种种 少年李秀成的英武传说，说他是疾步如飞，能够快步捉上奔马，阶级觉悟特别高，自觉地捉弄下乡作威作福的清军绿营小千总，等等。这些都是实无所据，说说而已。

时势造英雄。如果没有洪秀全和太平天国，也许李秀成一辈子就在偏僻山村里耕种打蓝。

太平天国的风起云涌造就了李秀成，给了他机遇。

太平天国前期和后期的极大多数高级干部都是一字不识的文盲。李秀成却有些 不同，青少年时候，他读过一些书。

但他不是自学成材，或无师自通。

李秀成的启蒙老师是他的舅父陆均平。陆均平是一个塾师。

李秀成说：“自幼时八、九、十岁，随舅父读书。十岁之上，俱自与我父母寻食度日而已。”

这是李秀成三年的私塾生活。

李秀成的父母不反对儿子读些书。那时李秀成还常住在古制村舅父家，据近年调查，古制村至今还保留着李秀成所睡过的那张巨木精制的卧床。

三年私塾，使李秀成识得不少字，而更要紧的却是养成他喜欢读书、追求知识的习 惯。有一个说法是，自永安突围途中，时为百长的李秀成因获得了几部书，没有按太平 天国规定必须烧毁，反而寐夜阅读，被告发判以死刑，在未执行前因清军来袭营，队伍被打散，但他仍戴着刑具回到原有队伍，主官为他的诚恳所感动因而饶恕了他的死罪。

李秀成有些文化，日后确实是靠这些浅薄而又恰到好处的基础文化颇有作为，他 不须靠府中军中书手自己就能看懂上下文书报告，能遂心意起草布告书信。著名的李 秀成痛斥李昭寿招降书写得还真有些义薄云天、不与叛徒共戴天的气势。在太平天国 高层和军事领袖行列中，他正是鹤立鸡群、别树一帜。当然这些未来出现的独特态势，乃是穷山僻谷里生长的李秀成始所未能料及的。

十岁以后，李秀成回到新旺村，跟随父母耕作。他在供词中几次提到“帮工就食”, 就是指那时的耕山种田、种蓝、烧炭；稍后些，也外出在周边小村帮做短工。相传就在古制村陆顺得的父亲和大哥处，先后当过短工。

授功课背诵，几个学生都难以上口。当他获悉伙夫李秀成能背诵得滚瓜如流，相当惊奇，经过现场试验，确实不差。

覃瀚元在课间还常与学生说些史书里的忠孝节义故事，有时还设身处地讲些“安 分守贫的道理”(《太平天国革命在广西调查资料汇编》),李秀成也挤在一边聆听。这些虽属浅显的道理，却给他的文化心理和价值观念带来影响。

这个覃瀚元与后来的太平天国还真有点因缘，在洪仁玕由香港北上投奔天京路经 湖北黄梅，时为黄梅知县的覃瀚元请他给患大头疯的侄儿治病；1861年秋，李秀成在兵进湖北时，据称也念有旧情，没有向黄梅进攻。

在此期间，李秀成也接触了若干旧小说。我们从他所写的“供词”,可以看见他常引用《水浒传》、《封神演义》、《东周列国志》和《三国志演义》的语言和情节。

李秀成最爱读的一部书，是《三国演义》。他对这部书相当熟悉，且多加引用。诸如1862年写与清湖州团练头子赵景贤的召降书，就提及汉寿亭侯关羽弃曹归刘；痛斥反复无常的李文炳为“今之孟达”。

大概在道光二十五年(1845),二十岁出头的李秀成在大黎里福隆号杂货店做学 徒、店员。

福隆号在大黎里是老字号店铺，门面不大，李秀成做了三四年，干的是制作蒸酒和 春米等加工业。店铺后来迁往太平圩，他又跟往继续打工。据说，这段时期，李秀成仍 是好学不倦，跟着店铺老板陈全读了一些书。

从家乡大黎里新旺村、古制村到附近的太平圩，李秀成始终在以家乡为圆心的方 圆几十里圈子里帮工干活，寄人篱下。现在尚未有文字或口碑佐证他此时走得远些，比如赴藤江东岸的藤县县城，或者是比本县城要贴近的平南县城。

十年雇工生涯，李秀成仍是个土生土长的农民，只是有相当长时间走进商铺、从事 手工业运作，与社会中下层多有接触，积累了多方的人际认识，习惯于复杂氛围里应 变。当年我曾将此情与复旦大学沈渭滨教授谈及，他非常有兴趣，认为这就是李秀成 的性格磨练，是日后能在天京周旋于洪秀全和洪氏家族一个重要因素，懂得逆来顺受，委曲求全，不以个人意气用事以碍大局。

第三节  走出大黎里

藤县乃出自宋时定名的大藤峡。明洪武六年(1373)建置，是个壮、汉、瑶等各民族 杂居的地区。全县分六乡：孝义乡、仁封乡、感义乡、义昌乡和辖有五十七都大黎里的宁风乡。它们自清初以来就是天地会活跃地区。

天地会是清初创建于福建的民间“反清复明”组织，经过两百年的持续和漫延，已 在南方湖南、广东、广西等省壮大，且是与北方白莲教并肩而立的一个会党。嘉庆初 期，湖广、四川等地白莲教遭到围剿，摧残几尽；天地会虽也历经艰险，屡遭镇压，但因 不似白莲教大有规模的造反行为，未太引起王朝注视，且也因分布分散，山头林立，没有形成全国性的大组织、大集团。

天高皇帝远，两广地区就保留了诸多支的天地会集团。

鸦片战争后，两湖至广东一线的经济转移和衰落，运输线上各城镇的失业者成群结批，秘密和公开地加入了天地会活动。

在此期间，李世高病死了。

李秀成就成为家庭的顶梁柱。

此后若干年，见于近人调查和考察，年纪轻轻的李秀成主要从事有两个职业： 一是在大黎里的几处私塾做雇工，所谓帮工各塾，具一各知；二是做商店学徒、店员。

李秀成曾在大黎里三岸村洪圣寺塾馆充当伙夫。

洪圣寺私塾塾师是周村人覃瀚元(石仙),在当地是被称为饱学的秀才。李秀成在厨房做饭，耳朵伸得很长，时时聆听隔墙的覃瀚元讲课。有天，覃瀚元叫学生将昨日所清道光二十五年(1845),李秀成二十二岁那年，藤县爆发了邓立奇、钟敏和领导的 起义。邓自称平地王，钟自称高山王，聚众几百人在县境赤水墟竖旗，开始两人还只是 月黑风高夜时，拦劫往来苍河、藤江上的商船和民船，后来当两人分别扩充了队伍，竟 拥有几千人马，成了气候，就在光天化日之下，打家劫舍。

邓立奇、钟敏和两股人马持续了四五年。

道光三十年(1850)六月，藤县又爆发了何洪锦、黄亚益的起义。何洪锦、黄亚益都 是本地人，参加者亦都是本地乡亲；他们会合戴九、李四等股，进攻三江里太平墟，与大  湟江张钊(大头羊)、田芳(大鲤鱼)等人马连成一片，相互呼应。何洪锦、黄亚益还在大 黎里古制村设司令部，别支唐文中部先后焚劫大任上里高田村和太平随化里各村。烽  火蔽野，人烟滚滚，公开对抗官府，设伏击溃署知县陈宝，杀死千总邓绍邦。藤县县城 为此紧闭四门多日，“城中戒严，泊炮船于三合嘴，造望楼于通衢，市肆瓦檐上，皆造连  桥，为守御计”(同治《苍梧县志》卷十八)。县府还饬令各乡豪绅自行出资，开办团练，“立寨防守”。

浔江流域，草木皆兵。当局无可奈何，束手无策。

有天，梧州知府汤俊由府城乘大船溯江而上，拟赴藤县视察，闻听前头江面有拦劫 情事，急忙弃船改走陆道，没有官轿，仓卒慌忙间，只得暂且借用新嫁娘花轿替代，漏下 三鼓，方才姗姗抬到藤县衙门，因为事先未有通知，门役拦阻，他们还误认花轿抬错了 人家哩。

邓立奇、钟敏和与何洪锦、黄亚益等路人马活动长达经年，活动地带均与李秀成家 乡和太平圩相近，古制村且与新旺里仅一里之遥，两村相峙，尚能稍见人影呢。他当然知道这些造反者，但却是置之度外，既没有参加，也没有受团练招募。

李秀成对反上作乱的造反行为，冷漠视之。真可称是：熟视无睹，旁若无闻。日后在供词中没有丝毫提及，也不需要提及。

当时李秀成仍在太平圩陈全铺子里做工，衣食有来源，生活也尚稳定。且有老母 兄弟之累，也不须主动参加造反队伍。乐于安身立命的下层社会民众，苟全性命于乱 世，只需有立锥之地，有口饭吃，决不会铤而走险的。这是农耕社会小民执持的价值观和正常心理行为。

生命诚可贵，这是常识。造反、走险道，那是要受惩罚的，是把脑袋系在裤带上的。

有与正宗王朝唱反调的叛逆思维就要严刑，遑论造反。造反是要杀头的，还得株连三族。李秀成不需要铤而走险，他也没有这些不切实际的阶级觉悟和政治行为的。

至于后来他参加太平军，那也因为自金田赴永安州的陆路萧朝贵、韦昌辉人马，路 径大黎里，在新旺村附近屯扎了五天，将里内粮食衣服尽取了，临行还将“拜过上帝之 人，房屋俱要放火烧之”。无粮可食，无路可返，所以随从，但也不是明心是非，因而李秀成后来在供词里，暂且用了“故而迷迷而来”。

第四节 信仰和参拜上帝

天地会在广西遍地都有，在乡村更多，它很有影响。太平天国著名将领罗大纲和 黄文金、刘官芳都曾是天地会一方领袖。李秀成耳闻目睹，未有所动，从日后所谈及，他对天地会行为相当鄙视。

这种鄙视，与唯上帝天兄为尊的洪秀全等有别，而是认为他们破坏太平军军纪，影 响战斗力。他在供词中曾把加入太平军的广东北上的天地会红巾军，说成是“害民之贼”,痛加谴责。

但他仍拟想摆脱乱世，独立行为。他没有进入这个房间时，却走进了另个房间。

那就是卷进了拜上帝活动。

相传，李秀成就是在太平圩商铺时，知道世上有所谓上帝故事的。

那天，李秀成赴平南县城，这是他雇工多年后才所到的第一个城镇。平南城不大， 但全城的格局，城墙、县衙、长街，以至十字街心的钟鼓楼，使李秀成大开生面，大长见识。大概就在此时，李秀成知道有个拜上帝。

道光二十九年(1849),就在洪秀全、冯云山在桂平金田地区紧锣密鼓宣传拜上帝 除妖魔时，平南县花洲山人村的武秀才胡以晃，也紧跟洪秀全传教精神，在本地区活动，还派居住在古盘冲的本家亲戚前往藤县大黎里传教，接纳信徒。

李秀成从平南城归家，又听到了传达上帝救民除害的声音。

那位胡以晃的亲戚，巧言如簧，好话说尽，意思是参加、信仰了拜上帝活动，可以吃饱穿暖，也可以避免虎豹、毒蛇缠身。

这些朴素的、切合实际的道理，确实有号召力。

李秀成和他的母亲、兄弟为了能过上好日子，都皈依了拜上帝活动。和他一起参加的，还有古制村的小老弟陆顺得。那年陆顺得才十六岁，李秀成已有二十六岁了。

李秀成参加拜上帝和信仰上帝，目的是保身保家保平安。当时他是认定拜上帝宗 旨，乃是保家安良。上帝劝人为善，宣传普天之下都是上帝的赤子；人人皆是赤子，正与下层民众渴求公平、公正和平等的理念相同，所以日后的李秀成说：

天王常在深山内藏，密教世人敬拜上帝，将此之蛇虎咬人、除灾病惑教人世。是 以一人传十，以十传百，百传千，千传万，数县之人，亦有从之者，亦有不从，每村或百 家，或数十家之中，或有三五家肯从，或十家八家肯从，亦有读书明白之士子不从，从 者俱是农夫之家，寒苦之家，积多结成聚众。

拜上帝解救危难这些浅显的道理，李秀成和很多穷苦民众爱听。他按期常往大黎 圩的上帝坪听讲道理。所谓“上帝坪”,乃是一处无名土丘，因为常有上帝信徒在讲道 理，那就叫做“上帝坪”了。在藤县乡间，也有不少的“上帝坪”。也就在此时，李秀成第一次听到洪秀全的名字，有洪秀全其人其事。但当时还是称“洪先生”。

李秀成后来说：

在家之时，并未悉有天王之事，每村每处，皆悉有洪先生而已。

农村知识分子通常穿长衫，穿短褂的农民为尊敬起见，通常称之为“先生”。当时 冯云山为深入田野、烧炭场所，脱去长衫穿短褂，但洪秀全到乡村，却放不下架子，仍着长衫行路、说话。

因为洪秀全说的是客家话，听得清楚，而道理清显，更受到欢迎。他再三宣扬：拜 了上帝的可以无灾无难，不拜上帝的要遭蛇咬死伤。还说：人人都是上帝的儿女，人与 人平等，女与男平等。又为众人指明目标：要建立一个没有饥饿、没有贫富、没有压迫 的人间天国，而这只须信仰上帝，努力奋斗，就可以达到。

这些话，偏野的人们长年闭塞，过去从未听到过，这正是荒漠得甘泉。

洪秀全得到乡民的欢迎。

心心相印。他也包括李秀成。李秀成说，因为敬仰洪秀全，“到处人人恭敬，是以数县之人，多有敬拜上帝者也”。

这时候的洪秀全是相当聪明的，非常能迎合穷苦民众的心理。他不是从书本里搬

运个一本正经的上帝，而是赋予一个有肉有血、富有人情味、家庭慈父色彩的上帝。这  位上帝的行为和理念与凡间民众心连心。九九归一，有力地推翻传统文化编造神说。

天堂路通，它的中介就是洪秀全。

李秀成的无知和虔诚，此时此刻真个是把自己置身于上帝的灵光圈里。后来他说：“自拜上帝之后，秋毫不敢有犯， 一味虔信，总怕蛇虎咬人。”

洪秀全当时是热衷于传教，做一个合格的布道牧师。他后来的发动起义，乃是桂 平地区的本土地主重重压迫出来的。几个月后，洪秀全、冯云山与杨秀清等“欲立江山 之事”,也是秘密运作的，不为人知。李秀成当然不会通晓，要是早知道，十有八九是不干的。