希腊作家尼可斯-卡赞扎基斯在他的《基督最后的诱惑》中说:“最后的诱惑只是发生于闪电似的一瞬间，发生于救世主濒死之际。……耶稣受过痛苦，从那时起痛苦就成为神圣的义务；耶稣直到生命最后一刻一直同诱惑斗争，诱惑终于被击败；耶稣死于十字架上，从这一时刻起，死亡就永远被征服了了
头顶上，天空的云朵在耳际游转，从酣睡中醒来，沉寂了很长时间后，在光芒的火焰之中，我们艰难地分辨着万物燃烧到熄灭的过程，随时间流逝，随同天使、魔鬼的身影流逝，我们终于清楚地知道诱惑每时每刻都在左右我们，吞噬我们；诱惑等待着，在冥冥之中等待我们的出现。
基本上等待我们的是诱惑中的全部距离，每一种诱惑都需经过漫长的时间才能进入。欲望、死亡"生存遍布于诱惑，甚至一朵带毒的花也会将我们拖入奇妙的诱惑之中，我们从小时候离开襁褓之后，就步履蹒跚地走在世界，每一次张望都带来了新的风景，面对美，我们呼吸困难，想整个地将那些刺激血液的影子吞进去，将点点散落的花瓣带到嗅觉的深处，是啊，从荷马的年代，我们就历经了苦难、爱、血腥、性欲的体验，从此之后，诱惑压迫着我们，如其说这是一种人性的需要，不如说这是一种相伴生命的苦难。所有的诱惑最后导致的无非是两条道路,不是在诱惑之中死去，就是在诱惑之中再次出生、醒来。尽管如此，无论什么样的结局，我们的人类却一次次地向诱惑走去，这大概就是人类为之受到惩罚的原因，也是人类为之繁衍，生生息息的推动力。
诱惑作为发展生命之存在确是起到了一种积极的作用，有必要申明的是，在普遍的诱惑之中最具秩序的便是一种成熟时期的诱惑，它们尽管带有功利的色彩，却使芸芸众生得到一种饱和，换句话来说，当这些通俗生活的诱惑成为大众所痴迷的选择时，恰到这时，体现了那种无序中的，充分而全面的诱惑，它便是类如宗教或者《圣经》那样的杰岀形式产生的诱惑，这使我们隐约但愉快地接受了诱惑不可穷尽的深渊，我们还会发现，这些诱惑一劳永逸地显示出永久的生命力，并且，尽可能完美地安置在我们生命的进退之间，供给我们明天的云雀，在拂晓时看到一只云雀在窗台上啼啾……
看到一只云雀在窗台上啼啾的现实性使我们在激动之余渴望走出房间，而走出去意味着什么？总之，我们想走出去，我尤其喜欢目睹充斥在一大片模糊状态中的景色,它们强烈地吸引我，尽可能地成为秘密的保护者，成为秘密的作品、开阔之地。每到这时，诱惑支撑着我们根深蒂固的信仰，使我们完全彻底地、必须去接受它，使它去摧毁和创建自己。
突然，我们正往下坠落，一种昏厥的感觉、一种正在荡漾起的轻柔、哀伤的解释结束了，我们正往下坠落，在空中羽翼鼓动起来，诱惑来自又惊又喜的那双手传达给我们的声音，究竟是什么声音？什么名字？什么样的融汇和死亡呢？屈从于诱惑与不屈于诱惑的人结局到底怎样呢？
再没有别的人，过了很久以后，我们回来，从一场和另一场诱惑中回来，徐缓的歌声仍在回荡，令人心醉的黑夜充满了窸窟窣窣的碎语和悲叹……世界从未放弃过对于庶民的拯救与流放……要具备人类的洞察力才能战胜诱惑中的黑暗。
“为了走上牺牲的顶峰一一十字架，为了走向不朽的顶峰——上帝，基督经历了挣扎中的人类经历过的所有阶段。正因为这个，基督的痛苦我们才这样熟悉，才与我们息息相关，而对他的最后胜利我们才觉得有如自己将来要获得的胜利。”卡赞扎基斯的话语是对基督与人类紧密相关的预言，实际上，“基督的最后诱惑”也是人类的诱惑。只有这样，我们才不断挣扎，不断地睁开双眼，你瞧见了吧，那诱惑。
