一．官职

商朝的职官有朝中任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。最高的政务官，是协助商王决策的"相"(又称"阿、保、尹")。王朝高级官吏统称卿士。太师、太傅、太保称为“三师”或“三公”，这三个职位一般因人而设，是一种尊贵职称，并不常设，箕子就是纣王的太师。

西周建立后，商朝有些官职继续延续，周武王时，据《大戴礼记》说：“召公为太保，周公为太傅，太公为太师。”。另外，掌管祭祀、记载的"史"，掌管占卜的"卜"、掌管祈祷鬼神的"祝"，掌管记载和保管典籍的"作册"(又称守藏史、内史)，掌管武官的称师长，掌管乐工的也称太师或者少师。

内服官

内服官中分为外廷政务官和内廷事务官。祖乙时期，商朝政治制度的根本特点是内服与外服的划分，生活在商周之际的周公曾经在《酒诰》中这样概述其情况：“越在外服，侯、甸、男、卫邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓里居(君)”。

内服是祖乙时期直接统治的王畿地区；外服是由诸侯邦伯所管辖的地区，这些邦伯分为侯、甸、男、卫几种，其中许多很可能是方国部落首领，但是臣属于商王室。据说，甲骨文卜辞中所记载的侯有近50个，最著名的有仓侯、舞侯、犬侯、侯告、侯专、杞侯等。甸这个职位，甲骨文卜辞中称为"田"，"多田(甸)"即指许多甸职官员。男这个职位，在卜辞中称为"任"，比较著名的有而任、戈任、名任、卢任等。卫，是一种武官职位，在卜辞中多称为"多射卫"、"多马卫"、"多犬卫"等，亦有单称为"卫"者。

外服官

甲骨文卜辞和青铜器金文中记载了商朝的五六十种外服官，大致可以分为四类。一是“百僚、庶尹"。包括地位很高的旧臣、老臣以及商王的近侍之臣。其中还有负责出纳王命的史官。二是"惟亚、惟服"。主要是与商王关系密切的军职官员。三是"宗工"。指负责王室祭祀和某些具体事务的官员。四是"百姓里君"。指管理地方上的诸族与普通民众的官员。

内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服(又称仆、御)，侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的"畋(tian)老"。外服官主要有方国首领的侯、伯，有为王朝服役的男、有守卫边境的卫。

二．宗法制

根据进化论观点，人类是猴子演变来的，今天，当我们在动物园观察猴子的时候，一群猴山上的猴子，都有一个猴王，它是大当家。猴王的身旁，有几名心腹干将，其中有一名是二当家的，猴王在猴群中有着至高无上的权力，主要负责保护猴群的安全；二猴王相当于宰相，管理猴群中的一切事物。在猴群世界里，当猴王有着诸多好处，不但可以先吃好吃的、先玩好玩的，还可以在猴群里任意挑选“老婆”。除猴王外，其他雄猴都不得“谈情说爱”。

因此，猴子演变成人后，更加聪明了。精明强壮的人类首领，会享受更好的服务，形成等级差别。随着社会发展，漫长的原始母系氏族社会逐渐被父系氏族社会取代，并最终确立了父权在家庭中的统治地位，太古先民“知母不知父”的历史终于画上了句号。父权家长制家庭普遍实行“一夫多妻制”，并在诸妻中分别嫡庶，据历史记载，三代（夏商周）的“一夫多妻制”情况是这样的：天子有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻；诸侯有一妻八妾；卿大夫一妻二妾；士一妻一妾。

众多嫔妃、妻妾所生的一大堆子女如果不划分个先后次序，不立定个章法规矩，那就会乱套。这个章法就是以母亲的身份和儿子出生的先后，把所有的儿子（女儿不在其中）划分为“嫡”和“庶”两类。嫡，正妻为嫡，正妻所生的儿子谓嫡生、嫡子，即正宗之意。庶，旁支也，妾所生的儿子谓庶子、庶出。

正妻所生的嫡子一般具有对财产和权利的优先继承权，嫡长子是家族或者皇族的正宗，在商朝末期，已经形成了嫡长子继承制。这种对家族或者皇族等级制度的规定，就是宗法制都。

宗法制是一个非常复杂的制度，起源于夏朝，在商朝时期得到发展，其主要精神为“嫡长子继承制”，这是一种以父系血缘关系亲疏为准绳的“遗产（包括统治权力、财富、封地）继承法。”  后来演变为王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。

宗法制流传今天还有影响，比如我们常见的家谱，宗祠及族规等都是宗法制的产物。

家谱，是使后代知晓统系来处的方法，又可以使家族不散不失传。然而修家谱的目的是治国，将古代宗法尊祖、敬宗、收族的原则，变成了修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度。家谱的雏形，在殷商卜辞中的世系关系中有所反映。隋唐以前，家谱的修撰已相当发达，大量的家谱书籍问世，但大多未留传后世，人们一般认为家谱起于宋代。

宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。宗庙制度产生于周代，《礼记·王制》中已记载了帝王贵族的宗庙制度 。即天子七庙太祖、三昭、三穆，诸侯五庙太祖、二昭、二穆，公卿三庙太祖、一昭、一穆。

昭、穆，是宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。二世、四世、六世，位于始祖之左方，称“昭“；三世、五世、七世，位于始祖之右方，称“穆”。坟地葬位的左右次序也按此规定排列。以周代天子七庙为例，自始祖之后，父为昭，子为穆。排列时，大祖居中，三昭位于大祖的左方；三穆位于大祖的右方，以此来分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。

西周时期，三昭三穆是从文王起算，单数世代属于穆行，双数世代属于昭行。

秦代“尊君卑臣，无敢营宗庙者。汉世多建祠堂于墓所”。士大夫不敢建宗庙，从此宗庙成为天子专有。

宋代朱熹提倡建立祠堂法：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛，而且，初立祠堂时，计现田每龛取1/20以为祭田，亲尽则以为基田。由宗子主之，以给祭用。祠堂中的主祭——宗子，相当于天子；管理全族事务的宗长，相当于丞相；宗正、宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。祠堂最能体现宋代宗法制家国一体的特征。

清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族。

祠堂是族权与神权交织的中心。族规是家族的法律。族规在唐以前是一家一户家长教养子孙的仪礼与规矩。

最早的家规是三国时魏人田畴为其家族制定的。宋代，宗族组织普遍，家规由一家一户的家训，转变成专门约束家庭成员的规章。家法、族规才成为封建国法的重要补充。族规的作用也体现了它的内容：首先是强制性的尊祖；第二是维护等级制度，严格区分嫡庶、房分、辈分、年龄、地位的不同；第三强制实行儒家伦理道德，必须尊礼奉孝。

我们熟悉的颜氏家训，就是颜氏的族规。

三．贡纳制

商汤灭夏后，便委托宰相伊尹制定了诸侯纳贡的制度。伊尹于是根据商汤的命令，制定了《四方[献]令》，规定诸侯来朝时，只需带本地产的特产来贡献就可以了。也就是，东方产鱼的方国，贡献与鱼相关的产物；南方有大象的方国，就贡献象牙等；北方的诸侯，就贡献骆驼，白玉等。。。。。。

唐朝阎立本绘制的《职贡图》：

四．分封制

分封制是中国古代国王或皇帝分封诸侯的制度，分封制也称分封制度或封建制，即狭义的“封建”，由共主或中央王朝给王室成员、贵族和功臣分封领地，属于政治制度范畴。

古代宗法制是分封制的基础，在家庭范围是为宗法制，在国家范围是为分封制。

商代已开始分封诸侯，称号有侯和伯。

五．井田制

我们都记得商鞅变法，其中一项重要变革就是废除井田制。井田制是我国古代社会的土地国有制度，商朝时已经有文字记载，西周时盛行。那时，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“井田”。

“井田”一词 ，最早见于《谷梁传·宣公十五年》：“古者三百步为里，名曰井田”“井田者，九百亩，公田居一。”

《孟子.滕文公下》：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢养私事。”

一井分为9个方块，周围的8块田由8户耕种，谓之私田，私田收成全部归耕户所有；中间是公田，由8户共耕，收入全归封邑贵族所有。

井田属王室和领主所有，分配给庶民使用。领主不得买卖和转让井田，还要交一定的贡赋。领主强迫庶民集体耕种井田。

到春秋战国时期，随着铁器的普及及牛耕推广，生产力的提高，人们能够开垦更大荒地，耕地面积和农业产量大幅度增长了。农业的发展，使一家一户为单位的小生产和以个体经营为特色的小农阶层，有了成为社会基础的可能。井田制的“千耦其耕”、“十千维耦”的集体劳动形式过时了，而分散的、以一家一户为单位的封建经济形式兴起了。井田制已经不适应社会发展，秦朝商鞅变法，“废井田”、“开阡陌”，“民得买卖”、承认土地私有。废掉了井田制。