一． 周文王姬昌

周朝祖先，往远点可以到轩辕黄帝，稍近一点，其鼻祖是差弗。既然是轩辕黄帝后裔，自然姓姬。据考证，差弗是轩辕黄帝第十世孙、是帝喾的七世孙。

周文王姬昌（前1152年―前1056年），姓姬名昌，是周部落的首领，周朝的奠基者。

文王姬昌算是官二代，他的祖父，是号称古公亶父的姬亶（dan）, 豳（bīn，今陕西旬邑）人。姬亶是上古周族的杰出领袖，封为西伯（统治西部的伯爵），周武王姬发建立周朝时，追谥他为“周太王”。

据推算，古公亶父是轩辕黄帝第十五世孙、周祖后稷的第十二世孙，在周人发展史上

是一个上承后稷、公刘之伟业，下启文王、武王盛世的关键人物，是一位远见卓识的政治家、改革家、军事家，历史上的著名贤王。

古公亶父因西方戎狄人的威逼，率领族人由豳迁到岐山下的周原（今陕西岐山北），“复

修后稷、公刘之业”，推行“务耕织、行地宜”的农业发展政策，实现了“行者有资，居者有畜积，民赖其庆”的局面，周族逐渐强盛，加之周太公“积德行义”，使得“国人皆戴之”，奠定了周人礼教文化和灭商的基础。

可见，在周文王和周武王建立周朝前，周族部落有几个厉害人物已经奠定了基础，除

了古公亶父，后稷和公刘也是周部落的先祖。后稷，我们前面说过，名弃，是帝喾的儿子，尧舜时期的农官，对农业发展做出了很大的贡献。公刘是后稷的子孙，姓姬名刘，公是尊称。公刘继承周部落首领后，虽然处在戎狄人地区（今天的西北一带），但继续从事后稷的事业，致力于耕种，到处察看土地性能，从漆水、沮水渡过渭水，伐取木材以供应用。于是，外出的人有资财，定居的人有积蓄，民众仰仗他过上好日子。各族人感念他的恩德，大多迁到这里，拥护和归顺他。周朝事业的兴起就是在这里开始的，所以诗人创作歌诗乐章称颂他的德行。公刘死后，其子庆节即位，把国都建在豳地（古公亶父由豳迁都岐山周原）。

周部落持续发展，到文王父亲季历时，励精图治，对周国周边的戎狄(少数民族，后来

的匈奴等)部落发动了一系列战争，取得了辉煌的胜利。周国势力的不断扩张，引起了商王的猜忌。商王文丁为了遏制周族势力，以封赏为名，将季历召唤到殷都，名义上封为“方伯”，号称“周西伯”，为西方诸侯之长，实则软禁了一段时间后，以莫须有的罪名杀害。

季历死后，周文王继位，他敬老慈少，礼贤下士，广罗人才。太颠（据说是姜太公吕

望）、闳夭(hóng yāo)、散宜生、南宫适（kuo）,鬻熊（Yù Xióng）、辛甲等人皆先后投奔文王。太颠，闳夭，散宜生和南宫适（又称南宫子）号称文王四友。

姜太公钓鱼，就是指文王求贤的故事。《唐语林·卷二·文学》载：“姬昌好德，吕望潜华。

城阙虽近，风云尚赊。渔舟倚石，钓浦横沙。路幽山僻，溪深岸斜。豹韬攘恶，龙钤辟邪。虽逢相识，犹待安车。君王握手，何期晚耶？”

    文王拜姜子牙吕尚为军师，问以军国大计，发布“有亡荒阅”的律令，规定奴隶逃亡就搜

逋，谁的奴隶归谁，不准藏匿逃亡奴隶。于是诸侯叛纣而往归姬昌。

《史记·周本纪》记载：姬昌遵后稷、公刘之业，效先祖古公、父亲季历之法，倡导“笃

仁，敬老，慈少，礼下贤者”的社会风气，使周国的社会经济得以发展。在治岐（岐山）期间，姬昌对内奉行德治，提倡“怀保小民”，大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策，即划分田地，让农民助耕公田，纳九分之一的税。商人往来不收关税，有人犯罪妻子不连坐等，实行封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租税有节制，让农民有所积蓄，以刺激劳动兴趣。

贤人密集，文王姬昌并不满足，他生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业

业治理周国。岐周在他的治理下，国力日渐强大。

文王善施仁德。商纣王发明了炮烙的酷刑，也就是命犯人走在涂满油的铜柱上，一滑倒就会跌落到火坑里，顿时皮焦肉烂，死于非命。纣王的宠妃妲己看见此惨状却笑个不停，所以商纣就一直强逼犯人这样做，以博得妲己一笑。文王姬昌很是气愤，诸侯和人民无不痛恨的咬牙切齿。姬昌向纣王表示，愿意献上周国洛河西岸的一块土地，以此换取废除炮烙之刑。纣王答应了文王的要求，废除了炮烙之刑，于是文王姬昌得到了天下百姓的爱戴。

姬昌因为功劳，受封为三公，拥有雍州之域（雍州，是《禹贡》所描述的九州之一，位于今陕西、宁夏全境及青海、甘肃、宁夏、新疆部分、内蒙部分）。周国势力扩展到江汉地区（丹江汉水流域），诸侯归附者有六州之众。

周的国力增强壮大，引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎，暗中向纣王进言说：“西伯到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕不利于大王”。纣王于是找了个借口，将姬昌拘于羑（you）里。

文王被拘，手下很着急，周国大臣散宜生，闳夭等人知道纣王喜爱名马和美女，便花重金购得几种神兽，又送上有莘氏美女，通过纣王的宠臣费仲献给纣王。纣王大悦，笑着说：“仅此一物（指美女）就足够了，何况宝物如此之多！”。于是下令赦免姬昌出狱，还赐给弓矢（shǐ）斧钺（yuè），使姬昌得专征大权。

备注：散宜生等送给纣王的神兽名马：

驺虞：传说中的仁兽，虎躯猊首，白毛黑纹，尾巴很长的动物。据说生性仁慈，连青草也不忍心践踏，不是自然死亡的生物不吃。《山海经》卷一二〈海内北经经〉记载：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺虞，乘之日行千里

鸡斯之乘：神话传说中的神马；笄纚，出自《山海经·海内北经》记载：文身朱鬣，眼若黄金，项若鸡尾，名曰鸡斯之乘。《淮南子·道应训》：“於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乘……以献於纣。”

骊戎文马：骊戎国盛产的文马（毛色带有文采的马）。骊戎出自西戎，《国语•晋语》韦昭注：“骊戎，西戎之别，在骊山者也”，故址在今陕西西安市临潼区骊山一带，是“烽火戏诸侯”周幽王的亡国葬身之地。《汉书•地理志》记载：“京兆尹新丰，骊山在南，故骊戎国，秦曰郦邑。” “骊”字带“马”，必跟马有关，“丽”的甲骨文字形看上去像“长着一对漂亮的角的鹿”，后来鹿的含义逐渐消失，引申为“成双成对”，象证美好。加“马”之后成了马的代名词，《说文解字》称之为“深色的马”。根据“骊”字来看，远古骊戎之地产马，不但产马，而且善产稀有的漂亮的马。据《史记·周本纪》记载，崇侯虎馋言于殷纣，说西伯侯姬昌积善累德，诸侯皆归顺于他，恐对殷不利，于是纣王囚禁姬昌在羑（ｙǒｕ）里。闳（hóng）夭（文王“四友”之一）设法营救。“求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷和其他奇怪物，因殷纣王嬖臣费仲而献之纣。”，古代贵族或国与国之间常以这种文马作为重礼馈赠或贿赂。

有熊九驷：驷，同驾一辆车的四匹马，九驷，三十六匹马，《史记·周本纪》：“ 閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女，驪戎之文马， 有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之紂 。” 张守节正义：“九駟，三十六匹马也。” 驷介（由四匹披甲的马所驾的战车）。驷马高车。一言既出，驷马难追。

文王被软禁在此期间，纣王把文王大儿子佰邑考杀了，把其肉烹煮了给文王吃，文王面不改色，吃了。后来被释放后，回到周国时，文王想起儿子伯邑考，便吐了，据说吐出来的东西立刻变成了10只兔子，称为文王吐子。

文王归周后，评断虞（今山西平陆北）、芮（今山西芮城）两国争讼，得诸侯拥护，

于是伐犬戎、密须（今甘肃灵台西），灭崇国（今陕西户县东），建立丰邑（今陕西长安沣河西），并迁都于此，进而伐邘国（今河南焦作西），灭黎国（今山西长治西南），诸侯归者日众，《论语·泰伯》称其“三分天下有其二，以服事殷”。 即位的第四十四年，文王受命、称王、改元。

周文王五十年（约前1056年），驾崩，享寿九十七岁，葬于毕原（西周王陵位于今陕西岐山县凤凰山南麓）。 

天授元年（690年），武则天称帝，自称为姬昌后代，追尊周文王为始祖文皇帝。

文王功绩：

开疆拓土

周文王二年，周攻灭邘（今河南沁阳北），三年攻灭密（今甘肃灵台），五年攻灭黎（即“耆”，今山西省长治县境）等国，解除了周国北方和西方后顾之忧。戡黎、伐邗实际上是构成了对商都朝歌的直接威胁。

迁都丰京

周文王六年，周灭崇（今西安市户县境内），建立丰邑（今西安长安区），筑灵台，将周的都城由岐山周原东迁渭水平原，称丰京。

接着周文王又向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形势。《论语·泰伯》讲的这句话，即说明岐周实际已控制了大半个天下，天下诸侯多归服于周，而殷商已处于极端孤立的境地。

演化周易

《史记》记载：“文王拘而演周易”，据说文王被商纣王拘留在羑里后，就研究伏羲八卦，演化成周易。

相传在上古时，伏羲氏创造先天易（先天八卦），神农氏创造连山易（连山八卦），轩辕氏创造归藏易（归藏八卦）。后来，据说经过文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》，后天八卦 。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。再经过后世周公和孔子等人推论解读，才形成留传至今的《周易》一书。经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成为中国的圣经、诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。 

在政治上，周文王所奠定的西周政体是为中国几千年封建专制集权之先声；而《周易》

对中国古代传统文化则有着深刻影响与巨大改变，它是中华民族的文化之源，改变了古代的文化发展轨迹，影响了今天的文化基质……在中国古代文化史上，历来就有所谓伏羲画八卦、文王演六十四卦之说。

中国古人普遍有崇古心理，效法上古圣贤之君、效法“三代”之法，是古人津津乐道的话题。周文王就是人们心目中的完美形象。

文王的临终遗言《宝训》里所含的“中”的观念，或称中道，是《保训》全篇的中心，它与儒家后来所说的“中庸之道”有着内在的联系。“中”是上古时期各氏族部落共有的宗教信仰和道德观念，这种信仰和观念来自于原始初民共有的太阳崇拜。《保训》蕴含的思想关涉到中国传统文化的“中道”和“阴阳和谐”观念，这些观念都是长期影响中国主流文化的核心元素。

《礼记·文王官人篇》记载：文王提出了“六征观人法”――这是一套记载最完备、最系统、最成熟的鉴别人才的方法，既是“观人术”、相人术，又是“官人术”、用人术。周文王教导太师用来考察人品之高下、评定才能之优劣的“六征观人法”，对于后世识别人才、考察人才产生了很深远的影响。孔子非常推崇周王朝的开拓者文王、武王，判断是非曲直往往以文武之道为标准。他曾说过“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。” 

文王是“内圣外王”的典型。孔子就特别推崇文王，他曾说：大道之行也，与三代之英，丘未之逮而有志焉。

备注：漆水，是传说中轩辕黄帝的起源地。黄帝与炎帝被视为中华民族的始祖。《国语·晋

语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水（今关中中部武功县一带的漆水河）成，炎帝以姜水（姜水位于宝鸡）成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是我们目前所能看到的最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。