胡问答进入了梦乡，所谓日有所思，夜有所梦，做梦可以认为是思考的一种方式，是把白天所见胡乱的拼凑在一起，但是，即使在梦里也没有忘记逻辑，只是在逻辑上有点乱。
在梦里，胡问答好像是来到了那个他曾梦到过的亭子，看看周围的环境，并没有下雪，远处是山和林，还有那条弯曲的小道，亭子里有石头桌子和石头凳子，走几步，扶着栏杆往下看，云雾缭绕，幽谷感顿生。
胡问答觉得这是缘，《话来》那本书不就是为自己写的么，现在这景物，这亭子，这石头桌凳，还有这深谷不就是这本书的封面么，这还真是神了。
胡问答再次前后左右看看，没有人，除了阵阵鸟鸣，没有人，胡问答一声叹息：“陌老不划今何在？空留崖亭谁话来？”
胡问答突然想起什么，他回头往石梯方向快速走过去，他要找上次梦里梦到的那首《定风波 职场》，没有找到，那只是一场梦。
胡问答再次回忆了一下《话来》那本书，不过他突然又想起了什么，自己虽然只读了一点点，关于大石头，还是知道一点的，他回头走到那块大石头旁，按照《话来》里的描写，这大石头上应该有诗。
果然，诗还在，三首诗三个笔迹，这还真是“二天可期应有时。”胡问答再次感叹：“二天已到，胡某来也，诸位的二天呢？诸位‘感不感来’？”周围除了几声鸟鸣，还空无一人，胡问答自言自语道：“为什么没有下雪呢？不是说‘野山素颜玉洁’吗？没有雪的应景，又怎么能，哦……”胡问答明白过来，再次自言自语道：“‘文化如雪’……‘文明之花更绝’，文化还真是如雪，不知不觉，播洒人间，雪会消融，文化常在，文化的力量不可量。”
胡问答多少带着点失望转过身来，准备回到亭子里去感受一下“围坐话来天下事”，这时，胡问答定神一看，亭子里有个人，穿的是古人的衣服，正悠闲的坐在亭子里的石头凳子上。
胡问答想，穿越啦？我穿越了还是他穿越了？胡问答看看天，天还是天，看看地，地还是地，那就没问题，不管谁穿越，先去找那人聊聊。
胡问答又在想，行个啥礼好呢？儒家的揖礼？佛家的合掌礼？道家的拱手礼？武家的抱拳礼？要不，干脆来个遍，直到他叫停，于是，胡问答走到那人面前，那人扭过头来，看有人来了，就站起来，看着胡问答，没有说话。
胡问答开始行礼，按儒家、佛家、道家、武家的顺序来了个遍，那人静静的看着，等胡问答行完礼，他自己也行了一个儒家的揖礼，并且没有收手，说道：“此礼通用，历代手形有微变，大同小异。”
从年龄上看，这人差不多是胡问答的长辈，不过，人家没有什么架子，很和蔼的样子，两人相视抿笑，那人问：“看你不像我中土之民，胡人？”
胡问答愣了，他是自问，咋一开始就露馅了？他怎么知道我姓胡？哦，哦，胡人，外国人，原来是我穿越成古代外国人了。
胡问答正了正神，认真的回答道：“在下自未来之世而来，到此一游，可否闲聊片刻？”胡问答居然先提要求。
那人示意胡问答坐下，自己也坐下了，胡问答先说话：“在下胡问答，请问先生，如何称呼？”
“哦，文达先生，幸会，幸会。”
胡问答本来还在想，怎么不小心把外号给说出来了，不过，听到文达两个字，心里挺高兴的，本想纠正，再一想，算了，这不挺好的么。
那人开始作自我介绍，“生不知时五千年，游无定处九万里。”
胡问答一听又愣在那了，叫啥？这么长？
那人继续说道：“人称微悟是也，仅微悟耳。”
胡问答这才听明白，回道：“原来是微悟先生，失敬，失敬。”
胡问答在想：微悟是谁？谁是微悟？这五千年、九万里，生死不定？居无常势？神人也，不过，挺谦虚的，阅历如此深厚，却只取微悟，微微的悟，值得学习。
微悟：“文达先生亦为慕此亭而来？”
文达先生也是为这个亭子而来？
在回答这个问题之前，胡问答觉得还是得纠正一下微悟对自己的称呼，胡问答说道：“是问答，胡问答，吾爱问爱答，且问答间多不寻常理，暗合于吾之姓氏，胡问答之名遂外传。”
是问答，胡问答，我爱问爱答，而且问答中常常不按常理出牌，我正好姓胡，于是，胡问答的名号就传开了。
微悟：“哈哈，此问答乃文达也，人所不解，亦当为常，先生有深思之质，确非常人能解。”
哈哈，这个问答，我就当是文达，其他人没听明白，也算正常，一看先生就是爱思考的人，有些思考可能不是常人能理解的。
胡问答一想，好像有道理，自己的一些思考确实不为多数人所理解，也许微悟先生能理解，胡问答多少有几分幸运的感觉，能遇知音就是一种幸运。
胡问答马上回答了微悟刚才的问题，“正是，在下正是为此亭而来，吾心中早有此亭此境，今得有微悟先生同亭共叙，甚欢，甚欢。”
是的，我就是为这个亭子而来，我思想里早有这个亭子和这些景物，今天能同先生在这个亭子里共叙，感到非常高兴。
微悟：“此亭容世间事，话天下言，言世之实，论事之本。”
这个亭子能容下世间的事，在这个亭子里可以谈天论地，啥话都可以说，不管是事物的现象还是本质。
是啊，这个亭子是有某种魔力，怪不得微悟和胡问答都对这个小亭子这么在意，此时，胡问答产生了另一个问题，他在梦里好像还是感觉到自己是一个现代人，咋和微悟整起文言文来了。
再一想，文言文也是白话文，是上古时代的白话文，那时的文人本着偷懒的原则把要说的话记下来，这就成了后世的文言文，之所以说是偷懒，是因为那时的书写工具，写起字来太费劲了，其实不是写，是刻，那时才是惜字如金。
这一偷懒，结果就成了文言文，后世的文言文，用后世的话说，可以叫东施效颦，文言文慢慢成了一门学问，其实不见得那么高深，不存在懂不懂的问题，更用不着在乎语法什么的，汉语讲语法没什么意思，是知不知道，熟不熟悉的问题。
认得这个字才是重要的，不认识查一下字典而已。
事实上，中国人都是有文言文基础的，只是古人有时文得现代人看不懂，那很可能是因为有些字词具有时代性。
比如，不同时代哥哥或爷爷的称谓，其实也是指爸爸，又比如，将无、将不、将非这三个词，都可以是也许的意思，说一次就知道了，没有什么高深的。
再比如，刚才的东施效颦，就是指模仿，却只模仿到形，而没有学得其神，实际上，语言、文学都只是学到东施效颦的程度就行了，至于神，那是自己去开发，那是学不来的，如果真要学着来，那就坐实了东施效颦这个成语。
