引子：
心有所愿，你必须先达到相应位置。
不屑当小人去达到相应位置。
正人君子又到不了应该的位置。
该当如何？
凶者百祸所攻。
吉者百福所归。
但行好事，莫问前程。
尽人事，听天命。
得道多助，失道寡助。
天时、地利、人和。
生于环境，死于环境。
此乃唯物之命运。
七言律诗：《境途》
心向高丘步自囚，小人君子两难谋。
凶灾常聚奸邪府，吉兆偏随磊落俦。
但守寸心耕善壤，莫询歧路问归舟。
天时地利终须济，唯物焉从宿命求？
注：化用《孟子》“得道多助”与唯物史观，以“耕善壤”喻行好事，尾联以“天时地利”呼应环境影响，结句破题命运非玄学，乃客观条件与主观努力之辩证。
宋词·临江仙：《行路悟》
世路常如棋局乱，小人君子殊途。求名求位费踟蹰。正人难抵岸，奸佞或乘桴。
且信吉凶由己造，何须妄问星图？但将肝胆照征途。事来须尽瘁，得失任荣枯。
注：借“棋局”“乘桴”典，化用“尽人事听天命”，下阕以“由己造”破宿命论，“荣枯”暗合《菜根谭》“宠辱不惊”，末句留有余味，让读者自悟“度”之权衡。
现代自由诗：《位置与心》
想摘星的人总在抬头时
撞上低头捡硬币的人
他们说“正人君子爬不上阶梯”
可弯腰捡锈币的姿势
从来不属于站在山巅的族群
于是有人把良心熔成钥匙
打开名利的锁
却发现钥匙孔里爬满蛀虫
而真正的光
始终照在那些
一边擦汗一边修路的人肩上
（留白：你猜，路的尽头是星群还是深渊？）
注：用“摘星/捡硬币”对比理想与现实，“良心熔钥匙”暗讽投机，末句以“修路者”喻实干，留白处呼应“环境与命运”的两面性，带批判思考。
汉赋·《达命篇》（节选）
盖闻天地为炉，造化为工，众生熙攘，各求其位。或谓小人得势如鸱鸮占枝，君子失路似骥伏盐车。然庄周云“窃钩者诛，窃国者侯”，非谓天道不公，实乃势与术之辨也。
今有士曰：“心之所向，必至其位。”然位有正邪，途有明暗。商鞅立木取信，正其位也；王莽谦恭篡汉，伪其位也。是故吉凶非天定，善恶自循环。韩信受辱胯下，终拜将坛；阮籍穷途痛哭，空老山林。此非命也，时也、度也、自为之也！
若夫执“唯物”以观，环境塑人，亦待人塑环境。愚公移山，非恃天命，乃尽人力而合天时。是以君子当如陶潜种豆，纵荒秽满庭，犹守本心；亦当如东坡治水，虽历贬谪，不辍其志。位之高低，何足论哉？所贵者，行止合度，俯仰无愧耳。
注：融《庄子》《史记》典故，以“鸱鸮/骥”“商鞅/王莽”对比正邪之位，用“愚公移山”“东坡治水”证“人力胜天”，末句点“度”之核心，兼顾哲学辩证与雅俗共赏。
民谣体歌词：《位置歌》
（白）
都说人往高处走哎
可高枝儿不是谁都够得着
有的弯着腰钻狗洞
有的直着腿撞南墙
（唱）
小人笑君子太痴傻
君子叹小人没脊梁
可你看那黄河九曲十八弯
最后都往大海淌
（白）
别问啥命不命的
你看那地里的苗
不浇水不施肥
老天爷也难帮你长
（唱）
凶祸爱找歪脖子树
福气专敲敞亮门
先把自个儿的心修平整
管它天时地利啥时辰
注：用“钻狗洞/撞南墙”“歪脖子树/敞亮门”等俚语，化用“但行好事”为“修平整心”，以“黄河入海”“禾苗生长”喻客观规律与主观努力，口语化中见哲思。
