前两卷已明“总纲源流”之根与“玄义探微”之理，然“理”需“修”证，“知”需“行”成——若无核心内修之法，则“万法归一”成悬空之论，“爱国护世”成无本之行。本章“紫相心法”，为三清法脉修持之核心密钥，以“心性为体，丹法为用”，融儒释道内修精粹：以道家丹法固“命”之本，以儒家正心养“性”之真，以释家破执明“体”之空，终成“性命双修、体用不二”之修持体系。本章将详论“心性修炼次第”与“内修丹法要诀”，使后世弟子知“内修如何入手、如何进阶、如何证果”，为后续仪轨、日用之修奠定内证根基。

一、心法本体：三清道体为根，性命双修为纲

紫相心法非凭空创构，其本体源于三清道体之“虚、化、成”三德，其修持纲领在于“性命双修”——“性”为道体在人心之显（玉清始德），主“心性觉悟”；“命”为道体在人身之显（上清化德），主“能量运化”；二者同源道体，相依相生，缺一不可：无“性”之导，则“命”修易堕“执着丹相”之偏；无“命”之基，则“性”修易入“空守枯禅”之迷。唯有“性统命、命载性”，方能合于太清成德“各安其位、浑然一体”之境。

1. 性为道体之灵：玉清始德显“虚灵之性”

“性”者，非“性格之性”，乃“道体之灵”，是玉清元始天尊“无二元、无生灭”德在人心的本然显化，又称“道心”“良知”“佛性”，其核心特质为“虚灵”——虚则能容道，灵则能悟道。《道德经》言“载营魄抱一，能无离乎”，“营魄”即“性”之显，“抱一”即“性合道体”，正是“性为道体之灵”的明证。

“虚灵之性”有三征，为心性修炼之根本依准：

- 无执性：不执“我”“法”之相，如《金刚经》言“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”——非否定“我”之存在，乃不执“我”之固定自性，知“我”为道体显化，与众生、万物同体，故不生“分别心”。

- 明觉性：不被“私欲、妄念”遮蔽，如《大学》言“明明德”——“明德”即“虚灵之性”，“明明德”即去除私欲之蔽，显“性”之本然明觉，故能“知善知恶”“知是知非”，不堕“迷妄”。

- 周遍性：不局限于“身心之内”，能通于“万物之外”，如《庄子·齐物论》言“天地与我并生，而万物与我为一”——“性”本与道体同周遍，故能感通众生苦乐、万物兴衰，生“同体大悲”之心，不陷“自私”。

此“虚灵之性”非“后天习得”，乃“本自具足”，众生之所以“迷”，非因“性缺”，乃因“性蔽”——如明镜蒙尘，非镜无光，乃尘遮光；心性迷妄，非性无虚灵，乃欲蔽灵。紫相心法之“性修”，核心在“去蔽显灵”，使“虚灵之性”自然流露。

2. 命为道体之基：上清化德显“精气之命”

“命”者，非“寿命之命”，乃“道体之基”，是上清灵宝天尊“周遍化育、生生不息”德在人身的物质显化，以“精、气、神”为核心载体，又称“命根”“生机”，其核心特质为“运化”——运则能生气，化则能合道。《黄帝内经》言“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”，正是“命为道体之基”的实证。

“精气之命”有三态，为丹法修炼之根本载体：

- 精：为“命之基”，分“先天精”与“后天精”——先天精为道体化育之初始能量，藏于肾，主“生机本源”；后天精为饮食所化之能量，主“日常滋养”。丹法修“精”，非“纵欲保精”，乃“炼后天精归先天精”，使生机不耗。

- 气：为“命之用”，分“先天炁”与“后天气”——先天炁为道体化育之无形能量，藏于丹田，主“生命动力”；后天气为呼吸所化之空气，主“维持呼吸”。丹法修“气”，非“憋气养气”，乃“炼后天气合先天炁”，使动力不竭。

- 神：为“命之宰”，分“先天神”与“后天神”——先天神为道体之灵在人身的显化，即“性”之载体，主“觉知调控”；后天神为思虑所生之意识，主“日常认知”。丹法修“神”，非“强压思虑”，乃“炼后天神归先天神”，使觉知不迷。

此“精气之命”非“永恒不变”，乃“易耗易损”——如烛火燃油，油尽则火灭；精气耗竭，则命尽。紫相心法之“命修”，核心在“炼精化气、炼气化神”，使“精气之命”与“虚灵之性”合一，成“长生久视”之基（非“肉体永生”，乃“道体永续”）。

3. 性命双修：太清成德显“体用不二”

“性”与“命”虽分言，然本质不二——“性”为“命”之灵，无“性”则“命”为“行尸走肉”；“命”为“性”之基，无“命”则“性”为“空中楼阁”。紫相心法“性命双修”，正是太清道德天尊“道成”德“各安其位、体用不二”的修持显化：

- 以性统命：以“虚灵之性”引导“精气之命”的运化——炼精时不执“精”之相，炼气时不执“气”之感，炼神时不执“神”之觉，皆以“性”之“无执、明觉”为导，避免“命修”堕入“执着丹相”之偏。

- 以命载性：以“精气之命”承载“虚灵之性”的显化——“性”之明觉需“气”之滋养，无“气”则“性”难显；“性”之周遍需“神”之通达，无“神”则“性”难通，故“命修”为“性修”奠定物质基础，避免“性修”堕入“空守枯禅”之迷。

- 性命合一：最终达至“性即命、命即性”之境——“精”化而为“气”，“气”化而为“神”，“神”化而为“虚”，“虚”合于“道”，此时“性”之虚灵与“命”之运化浑然一体，无“性”“命”之分，唯“道体”之真，正是太清“道成”德之圆满。

二、心性修炼三次第：去蔽显灵，由迷至悟

心性修炼为紫相心法之“体”，分“筑基炼心”“明心见性”“合道归真”三阶段，循序渐进，由“去蔽”到“显灵”，由“悟理”到“证真”，融儒家正心、释家破执、道家守静之精粹，成“全维心性”之修。

1. 初阶：筑基炼心——去私欲之蔽，立虚静之基

此阶段为心性修炼之起点，核心在“去私欲之蔽”，立“虚静”之基，对应儒家“诚意正心”、道家“致虚守静”，为后续“明心见性”打基础。若私欲不除，虚静不立，则“性”之灵终被遮蔽，难有寸进。

（1）诚意：去“欺心”之蔽，立“真诚”之基

“诚意”源于儒家《大学》“欲正其心者，先诚其意”，核心在“不欺心”——不欺己、不欺人、不欺道，去除“自欺欺人”之私欲，使心“真诚无妄”，为“虚静”立基。

践行有三法：

- 内省观过：每日睡前静坐，回顾当日言行，观“是否有欺心之举”——如“见利忘义”而自辩“人之常情”，“见善不为”而自欺“力不能及”，皆为“欺心”。观过不责人，唯责己，知“过由私欲生，改过后心诚”，如曾子“吾日三省吾身”，正是内省之法。

- 言行一致：“言”不违“心”，“行”不违“言”——心中知“善”则行“善”，不“口言善而身行恶”；心中知“恶”则避“恶”，不“口言恶而心恋恶”。如孔子“言必信，行必果”，非“固执”，乃“诚意”之显，使心不被“言行不一”之私欲分裂。

- 不贪外誉：不因“他人赞誉”而喜，不因“他人批评”而怒——赞誉虽好，若贪之则心被“名欲”蔽；批评虽逆，若拒之则心被“我慢”蔽。如《道德经》言“宠辱若惊，贵大患若身”，知“宠辱皆外境，心诚则不动”，使心不被“外誉”之私欲扰动。

“诚意”之后，心无“欺妄”，如“浊水渐清”，为“正心”奠定基础。

（2）正心：去“情绪”之扰，立“宁静”之基

“正心”亦源于《大学》“心有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”，核心在“去情绪之扰”，使心“宁静不偏”，对应道家“致虚守静”。

践行有三法：

- 观情绪生灭：当“忿懥、恐惧、好乐、忧患”生起时，不“随情绪走”，乃“观情绪之生灭”——如“被人辱骂而生怒”，则观“怒从何生？从‘我执’生；怒将何去？随‘觉知’灭”，知“情绪如浮云，心不动则云散”，不被情绪控制。

- 守呼吸定境：每日晨起静坐半炷香，专注于“自然呼吸”——不刻意深呼吸，不刻意憋气，仅“觉知呼吸之进出”，若心念跑向情绪、思虑，则“轻轻拉回呼吸”。如庄子“坐忘”之始“忘物”，正是以呼吸为锚，使心宁静。

- 处逆境炼心：遇“逆境”（如失财、受辱、生病），不“怨天尤人”，乃“以逆境炼心”——知“逆境非‘命’，乃‘炼心之境’”，如“失财”则观“财为外物，心不贪则不苦”，“受辱”则观“辱为外境，心不执则不怒”，使心在逆境中更显宁静。

“正心”之后，心无“情绪扰动”，如“静水无波”，“虚静”之基乃立。

（3）守一：去“散乱”之妄，立“专注”之基

“守一”源于道家《道德经》“载营魄抱一，能无离乎”，核心在“去心念散乱”，使心“专注于道”，为“显灵”做准备。心若散乱，如“野马无缰”，难有觉知。