第五十一象：坤佑少阳盛
画面正中，一只羽毛蓬松的老母鸡昂首挺立，双翼微张，正警惕地守护着身前的一只小黄鸡。小鸡紧紧依偎在母亲羽翼之下，只露出好奇的脑袋，望向画外。背景并非晴空万里，而是天色微阴，远处有几缕风线和几片零落的枯叶，暗示着外界的风霜与挑战。
【配诗】
纱笼皓魄护新成，
幼雏学步魂随风。
德门有训承先志，
旭日中天万象融。
此象与“孟母三迁”的故事恰相呼应：画面中护雏的老母鸡，正是为孟子避恶趋善的孟母，是“坤”之厚德的具象；依偎的小黄鸡，对应尚在成长、需引导的孟子，即“少阳”；背景的微阴与风霜，暗喻最初墓地、集市等易染恶习的环境；配诗中“纱笼皓魄护新成”是孟母三迁择善邻以护孟子成长，“德门有训”则是她以言传身教立规矩、承先志，最终助“少阳”成器，如“旭日中天”般绽放价值。
邹城的墓地旁，新栽的柏树苗还没齐腰。孟子蹲在土坡上，手里攥着根枯树枝，正指挥着几个顽童往“坟头”上撒草叶。那“坟头”是用黄土堆的，前几日刚埋了村西的张老汉，孩子们瞧着下葬的仪式新鲜，整日里学着哭丧、跪拜，玩得不亦乐乎。
“轲儿！”
孟母站在土坯房的门口，粗布裙被风掀起一角。她望着儿子蹲在坟地边，小脸上涂着泥，嘴里哼着送葬时的哀调，眉头拧成了个疙瘩。自丈夫走后，她独自拉扯孟子，心里头只有一个念想：不能让娃学坏了。
夜里，孟子睡熟了，小手里还攥着那根枯树枝。孟母坐在油灯下，纳鞋底的线“啪”地断了。她看着儿子熟睡的脸，想起方才去地里送饭时，听见邻居嚼舌根：“孟家那娃，天天跟坟堆打交道，长大了怕是……”后面的话没说出口，可那眼神，像针一样扎在她心上。
“这地方，不能待了。”她咬了咬牙，把刚纳好的鞋底塞进包袱。
搬家那天，天刚蒙蒙亮。孟母背着半袋小米，手里牵着孟子，走在去集市的路上。孟子还在念叨：“娘，我们不玩下葬了还不行吗？”孟母没回头，只是攥紧了他的手：“轲儿，娘带你去个能闻见米香的地方。”
新家在集市东头，隔壁就是个卖猪肉的铺子。每日天不亮，就听见“哐哐”的剁肉声，接着是商贩的吆喝：“新鲜的韭菜！便宜卖了！”“布头儿，一尺三文钱！”
孟子学得快。不过半月，就跟着卖肉的王屠户喊：“一刀切下去，不多不少！”见了挑着担子的货郎，就抢着帮人吆喝，学那南腔北调的叫卖声，学得有模有样。有回孟母让他去买块豆腐，他竟学着商贩的样子，跟豆腐坊的掌柜讨价还价，还说“多给半块，下次还来”。
孟母站在门内，听着儿子那股子油滑劲儿，心里像堵了块石头。她想起丈夫生前常说：“养娃如种树，得选块好土。”这集市虽热闹，可满耳朵都是“利”字，哪有半点读书人的气？
“娘，我们又要搬家吗？”孟子见她又在收拾包袱，仰着小脸问。他刚跟货郎换了个小拨浪鼓，正玩得高兴。
孟母蹲下来，替他理了理衣襟：“轲儿，你想不想听人念书？”
“念书？”孟子眨巴着眼睛，“就是村东头先生教的那些‘之乎者也’？”
“是。”孟母笑了，“那里的人，说话像唱歌，做事像有礼数的君子。”
第三次搬家，搬到了学堂西墙根下。一间矮矮的土房，窗户正对着学堂的院子。
头一天清晨，孟子就被一阵朗朗的读书声惊醒了。他扒着窗棂往外看，见一群穿着长衫的学子，正跟着先生摇头晃脑地念：“学而时习之，不亦说乎？”那声音顿挫有力，像敲在玉石上，清越好听。
孟子看得入了迷，连早饭都忘了吃。
往后的日子，他每天趴在窗台上，听先生讲学，看学子们行礼、论道。有回先生教大家作揖，他就在屋里跟着学，腰弯得不够低，就自己揪着衣角往下拽；学子们背书背错了，他就在窗后着急，小嘴嘟嘟囔囔地提醒。
孟母在灶台前做饭，听着儿子奶声奶气地念“三人行，必有我师焉”，手里的锅铲都慢了半拍。她走到门口，看见孟子正对着空气作揖，小脸上满是严肃，心里那片皱了许久的湖，终于漾开了涟漪。
这天，学堂的先生路过门口，听见屋里传来稚嫩的背书声，笑着对孟母说：“你家这娃，是块念书的料。”
孟母望着学堂里飘出的炊烟，又看了看屋里正拿着树枝在地上写字的孟子，眼眶忽然热了。她知道，这次搬对了。
许多年后，邹城外的学堂依旧书声琅琅。有人说，当年孟母三迁，迁的不是家，是把一颗蒙尘的种子，挪到了能沐浴阳光雨露的地方。而那颗种子，后来长成了参天大树，枝繁叶茂，荫蔽了千年的光阴。
以孟母三迁观《砚经》心法：藏于史实中的传承之理
《砚经·序》“载而不有、磨而不耗、和而不同、传而不灭”四大心法，常被视作对“砚”的注解，但若细究“孟母教子”的往事，会发现这四句里藏着更深的“砚魂”逻辑——不是直白的道理，而是从智者的思维里修炼出来的、能够长生的魂魄。
一、“载而不有”：三迁择邻里的“托举”，而非“抓住”
孟母搬了三次家，最后定在学堂旁，不是把孟子“攥”在手里教，而是给了他一个能听见书声、看见先生讲学的环境。就像砚台盛着墨，却不把墨“锁”住——墨要能蘸着写、能晕开在纸上，才算有用；孟子要能自己听书、自己跟着学，才算真的接了这份文化的“气”。
她从不说“我要你长成什么样”，只做“给你能长成好模样的地方”，这份“不抓着”的承载，反而让孟子没被框住——后来他能有自己的想法，能跟着先生学，再往后能把学到的东西讲给更多人听，最初的根，其实就在这“不抓着”的选择里。
二、“磨而不耗”：断机示警时的“除杂”，而非“磨碎”
孟子逃学回家，孟母没骂他，只把织了一半的布剪断，说“布断了，之前的功夫全白费；读书半途停下，和这断布一样”。这不是把孟子“磨”得不敢有自己的性子，而是把他心里“想偷懒”“没长性”的杂念头给磨掉了。
就像砚台要磨才能出墨，但磨的是砚台表面的粗糙，不是把砚台本身磨坏——磨完之后，砚台还在，反而能出更匀的墨。孟子经这一次警示，没丢了“想读书”的本心，反而多了份“要坚持”的劲，后来不管是跟着先生学，还是自己琢磨道理，这份“没被磨碎”的本心，一直跟着他。
三、“和而不同”：母教根基里的“顺承”，而非“照搬”
孟母给孟子的，是“学堂里的规矩”“待人的礼数”这些最基础的东西，没让他一开始就照着谁的话死记硬背。后来孟子跟着子思的门人学习，没把先生的话当“死理”，反而琢磨出了“性善”“民本”这些自己的想法——既没丢了最初母教里的“正”，又有了自己的“新”。
这就像砚台蘸墨，墨是现成的，但写出来的字、画出来的画，能有自己的样子；墨的“黑”是“和”，字的“形”是“不同”。孟子接了母教的“根”，又长出自己的“枝”，这份“不照搬”的顺承，让他想的、说的，不是别人的影子，而是能让人记住、能讲给后人听的东西。
四、“传而不灭”：千年影响里的“留痕”，而非“消失”
后来邹城外的学堂还在，孟子说的话被记在书里，不管过了多少年，还有人读他的书、懂他的道理——就像砚台用得久了，墨香会渗进石纹里，就算不立刻磨墨，再拿起来，也能想起它曾写出的字。
孟母当年没想着“我要留下什么名声”，只是做了“择邻”“断机”这些事；孟子也没想着“我要让我的话传千年”，只是把自己懂的道理说清楚。但最后，这些事、这些话，没随着时间没了，反而一直被人记着、学着——这背后的法子，其实早就藏在《砚经》那四句心法里了。
孟母三迁是孟母的智慧，而还有更深的智慧是人们所不知道的。
