德经
上德之人不刻意求德，所以有德；下德之人刻意不失德，反而无德。上德之人无为而无所作为，上仁之人有作为但无目的，上义之人有作为且有目的，上礼之人有作为却无人回应，于是伸出胳膊强行拉人。所以丧失了道。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼是忠信的淡薄，是祸乱的开端。所谓先见，不过是道的虚华，是愚昧的开始。因此大丈夫立身厚重而不浅薄，追求实在而不浮华，所以抛弃后者，选择前者。
自古以来得“一”的：天得一以清明，地得一以安宁，神得一以灵验，河谷得一以充盈，万物得一以生长，侯王得一以天下安定。如果失去它：天无清明将崩裂，地无安宁将震动，神无灵验将消歇，河谷无水将干涸，万物不生将绝灭，侯王无高贵将垮台。所以贵以贱为根本，高以下为基础。因此侯王自称“孤”“寡”“不穀”，这正是以卑贱为本，不是吗？所以追求过多声誉，反而没有声誉。因此不要像玉那样华丽耀眼，要像石头一样坚实不张扬。
上士听了道，勤奋去实行；中士听了道，半信半疑；下士听了道，大加嘲笑。不被嘲笑，反而不足以称为道。所以古语说：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖。上德如低谷，大白如黑垢，广大之德好像不足。刚健之德好似懈怠，质朴纯真好似变化，最方正的没有棱角，最大的器物最后完成，最大的声音听不到，最大的形象没有形状。道幽隐而无名。只有道，善于开始并善于成就。
循环是道的运动，柔弱是道的作用。天下万物生于“有”，有生于“无”。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物背负阴而怀抱阳，阴阳二气交合而和谐。天下人所厌恶的，唯有“孤”“寡”“不穀”，而王公却用来自称。事物有时减损反而增益，增益反而减损。别人所教导的，我也用来教导别人。强横的人不得好死，我将把它作为教人的首要原则。
天下最柔弱的，能驰骋于最坚硬的境地。无有能进入无间隙的地方。我因此知道无为的益处。不言的教化，无为的益处，天下很少能及得上。名声与生命哪个亲近？生命与财物哪个重要？得到与失去哪个有害？过分吝惜必有大损耗，过多收藏必有大损失。所以知足不辱，知止不殆，可以长久。
最大的圆满好似残缺，其用不坏；最大的充盈好似空虚，其用无穷。最直的好似弯曲，最巧的好似笨拙，最赢利好似亏损。躁动能战胜寒冷，宁静能战胜炎热。清静可以成为天下的正道。
天下有道，战马退回农田耕粪；天下无道，战马在郊野出生。罪恶莫大于可欲，祸患莫大于不知足，过错莫大于贪得。所以知足的满足，才是永恒的满足。
不出门，能知天下事；不看窗外，能明晓天道。走得越远，知道的越少。所以圣人不出行却能知晓，不眼见却能明了，不作为却能成就。求学的人知识日益增加，求道的人欲望日益减少。减少又减少，以至于无为，无为而无所不为。想要取得天下，要永远保持不干预，等到有干预的事，就不足以取得天下。
圣人永远没有私心，以百姓之心为心。善良的人我善待，不善良的人我也善待，就得到了善。诚信的人我信任，不诚信的人我也信任，就得到了信任。圣人在天下，收敛含蓄，使天下人心归于浑朴，百姓都专注他们的耳目，圣人则像对待孩子一样待他们。
人出生是开始，入死是终结。生存的占十分之三，死亡的占十分之三，而人们为了求生存，却往往走向死亡的也占十分之三。为什么呢？因为他们过度求生。听说善于养生的人，在陆地行走不避犀牛猛虎，在军中不被兵器伤害。犀牛无处顶角，虎无处用爪，兵器无处用刃，为什么呢？因为他没有进入死亡之地。
道生成万物，德畜养万物，物质塑造形态，器物最终完成。因此万物尊崇道而珍贵德。道的尊崇，德的珍贵，不是谁赐予爵位，而是永恒的自然状态。道生成万物，畜养它们，生长它们，培育它们，安定它们，覆盖它们。生养万物却不占有，施为却不依赖，统领却不主宰，这就是玄妙的德。
天下有开端，可以成为天下万物的根源。知道了根源，就能了解万物；了解了万物，又持守根源，终身不会有危险。塞住嗜欲的孔窍，关闭嗜欲的门户，终身不劳碌。打开嗜欲的孔窍，忙碌于世事，终身不可救药。能看见细微叫“明”，能持守柔弱叫“强”。运用道的光，回归道的明，不给自身带来灾祸，这就是袭用常道。
假使我稍有智慧，行走在大道，唯一担心的就是走入邪路。大道很平坦，人们却喜欢走小路。朝政很败坏，田地很荒芜，仓库很空虚，却穿着华丽衣服，佩带利剑，饮食饱足，财物有余，这叫做强盗头子。强盗头子的行径，不合于道。
善于建立的不可拔除，善于抱持的不会脱落，子孙祭祀不中断。以此修身，其德真实；以此治家，其德有余；以此治乡，其德长久；以此治国，其德丰盈；以此治天下，其德普及。通过自己观察自己，通过自家观察别家，通过本乡观察他乡，通过本国观察他国，通过天下观察天下。我怎么知道天下的状况呢？就用这个方法。
德行深厚的人，好比婴儿。毒虫不螫，猛兽不捕，凶鸟不搏。筋骨柔弱而拳头紧握，不知男女交合而生殖器勃起，是因为精气充沛。终日啼哭而不哑，是因为和气淳厚。知道和合叫做“常”，知道常道叫做“明”，贪生纵欲是灾祸，用心使气是逞强。事物壮盛就会衰老，这叫不合于道，不合于道就会早亡。
有智慧的人不多说，多说的不是智者。堵塞嗜欲的孔窍，关闭嗜欲的门户，调和光芒，混同尘世，挫去锋芒，化解纷扰，这叫做“玄同”。这样就不能对他亲近，也不能疏远；不能使他得利，也不能加害；不能使他高贵，也不能低贱。所以成为天下最尊贵的人。
以正道治理国家，以奇谋用兵作战，以不干预取得天下。我怎么知道是这样呢？天下的禁忌越多，百姓越贫困；民间利器越多，国家越混乱；人们智巧越多，怪事越频出；法令越彰明，盗贼越多。所以圣人说：我无为，百姓自然归化；我好静，百姓自然端正；我不生事，百姓自然富足；我无欲，百姓自然淳朴。
政令宽厚，百姓淳朴；政令严苛，百姓狡猾。祸啊，福倚靠它；福啊，祸潜伏其中。谁知道它的究竟？难道没有准则吗？正常可变为怪异，善良可变为妖邪。人们迷惑，时日已久。所以方正而不割人，棱利而不刺人，正直而不放肆，光亮而不耀眼。
治理人事，侍奉上天，没有比吝惜更重要的。吝惜就是早作准备，早作准备叫做厚积德。厚积德就无所不克，无所不克就力量无穷，力量无穷就可以保有国家。有了国家的根本，可以长久存在。这叫根深蒂固，长生久视的道理。
治理大国好比煎小鱼。用道治理天下，鬼神就不灵验。不是鬼神不灵验，而是它们不伤害人。不但鬼神不伤害人，圣人也不伤害人。两者都不伤害，所以德泽交汇归于民众。
大国要像江河下游，是天下万物的归聚处，是天下万物交汇的地方。雌性常以静胜雄性。因为静，所以宜居于下位。大国以谦下对待小国，就能取得小国归附；小国以谦下对待大国，就能被大国容纳。所以有时谦下以取得归附，有时谦下而被容纳。大国不过想兼并小国，小国不过想侍奉大国。双方都满足愿望，大国更应谦下。
道是万物的归宿。善人视之为宝，不善人也靠它得到保全。美好的言语可以换取尊敬，高尚的行为可以被人推崇。人有不善之处，怎么能抛弃呢？所以设立天子，设置三公，即使有进献玉璧、驷马，不如静坐悟道。古人为什么重视道呢？不正是因为求道可得，有罪可免吗？所以道被天下人珍视。
以无为的态度作为，以无事的方式处事，以无味作为味。无论大小多少，用德来回报怨恨。图谋难事从易处入手，做大事业从细处开始。天下的难事从容易处产生，天下的大事从细微处开始。所以圣人始终不做大事，却能成就大事。轻易许诺必然少有信用，把事情看得太容易必然多遇困难，所以圣人总是重视困难，最终就没有困难。
局面安稳时容易维持，未露征兆时容易图谋，脆弱时容易破裂，微小时容易消散。在事情未发生前处理，在未乱前治理。合抱的大树，从细芽长成；九层高台，从一筐土垒起；百仞之高，始于脚下。动手去做的会失败，固执持有的会失去。圣人无为，所以不会失败；不执着，所以不会失去。人们做事，常在即将成功时失败。慎终如始，就没有失败之事。所以圣人以不欲为欲，不看重难得之物；学别人不学的，补救众人过失；辅助万物自然发展，不敢妄为。
古代行道的人，不是使百姓聪明，而是使他们淳朴。百姓难治，是因为他们智巧多。所以用智巧治国，是国家的祸害；不用智巧治国，是国家的福德。明白这两者，就懂得法则。常明此法则，叫做玄德。玄德深奥、幽远，与万物同返于道，然后达到大顺。
江海之所以能成百谷之王，因为它善于处在下游，所以能成为百谷之王。因此圣人要居于民上，必须言辞谦下；要居于民前，必须置身人后。所以圣人在上位百姓不感到负担，在前百姓不觉得妨害。天下乐意推举而不厌恶，不正是因为不争吗？所以天下无人能与他争。
国家小，人口少。使百姓虽有器具却不使用，珍惜生命而不远迁。有车船不乘，有兵器不陈列。使百姓恢复结绳记事。觉得食物香甜，衣服美好，习俗安乐，居所安适。邻国相望，鸡犬之声相闻，百姓到老死不相往来。
真实的言语不华美，华美的言语不真实。有智慧的人不广博，广博的人不智慧。善良的人不贪多，贪多的人不善良。圣人没有积蓄，尽力帮助人，自己更富有；尽量给予人，自己更充裕。所以天道利物而不害，人道施为而不争。
天下都说我伟大，不像任何具体。正因为不像任何具体，所以能成其大。如果像什么，早就渺小了。我恒久持有三件宝：一是慈，二是俭，三是不敢为天下先。慈，所以能勇；俭，所以能广；不敢为天下先，所以能成为万物之长。现在舍弃慈而求勇，舍弃俭而求广，舍弃后而求先，是死路。慈，用来作战就胜利，用来守卫就稳固。上天要救助谁，就用慈来护卫他。
善于做将帅的不逞勇武，善于作战的不轻易发怒，善于胜敌的不与敌正面冲突，善于用人的对人谦下。这叫不争之德，这叫善于用人，这叫与天道相合，是古时的准则。
用兵有言：我不敢主动进攻，而采取守势；不敢前进一寸，而宁愿后退一尺。这叫行无阵，挥无臂，执无兵，扔无敌。祸患莫大于轻敌，轻敌几乎丧失我的法宝。所以两军相当，悲愤的一方胜利。
我的话很容易懂，很容易实行；但人们却不能懂，不能实行。言论有主旨，行事有根据。正因为人们无知，所以不了解我。了解我的人少，效法我的人就珍贵。所以圣人穿着粗衣，怀揣美玉。知道而不自以为知，是上等；不知而自以为知，是弊病。圣人不生病，因为他把弊病当做弊病，所以不病。
百姓不怕威压，更大的威压就要到来。不要逼迫百姓的居所，不要压榨百姓的生活。只有不压榨，百姓才不会厌恶。所以圣人自知而不自我表现，自爱而不自居高贵。所以要舍后者取前者。
勇于刚强就死，勇于柔弱就活。这两种勇，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知缘故？天道不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网广大，稀疏却不漏失。如果百姓总是不怕死，怎么能用杀戮来恐吓？如果百姓总是怕死，对作恶的人我抓来杀掉，谁还敢作恶？如果百姓总是必死，那常有专管杀戮的。代替专管杀戮的去杀人，如同代替木匠砍木头，很少不伤到自己手的。
百姓饥饿，是因为统治者征税太多，所以饥饿。百姓难治，是因为统治者强作妄为，所以难治。百姓轻视死亡，是因为统治者追求生活过厚，所以轻死。只有不追求厚生的人，比贵生更高明。
人活着时身体柔软，死后就僵硬。万物草木生时柔脆，死后枯槁。所以坚强属于死亡一类，柔弱属于生存一类。兵强就不能取胜，木强就会折断。强大处下，柔弱处上。
天道如同张弓，高了压低，低了抬高，过满减少，不足补充。天道减损有余补充不足，人道却减损不足供奉有余。谁能把有余奉献天下？只有有道者。所以圣人有为而不占有，成就而不居功。这是他不愿表现贤能。
天下没有比水更柔弱的，但攻击坚强之物没有能胜过水的，因为没有可替代它的。柔能胜刚，弱能胜强，天下无人不知，但没人实行。所以圣人的话说：承受国家的屈辱，这叫社稷之主；承受国家的灾祸，这叫天下之王。正面的话好像反说。
和解大怨，必有余怨，怎能算善？所以圣人保存借据而不向人追索。有德者如持有借据，无德者如强收租税。天道无亲，常助善人。
道经
道，可以说出的，就不是永恒的道；名，可以命名的，就不是永恒的名。无名是天地的起始，有名是万物的根源。所以常从无欲观察道的奥妙，从有欲观察道的边界。这两者同出一源而名称不同，都叫玄妙。玄妙又玄妙，是众多奥妙的门径。
天下都知道美之为美，丑就产生了；都知道善之为善，不善就产生了。有和无相生，难和易相成，长和短相较，高和下相倾，音和声相和，前和后相随，这是永恒的。所以圣人以无为处事，实行不言之教。万物兴起而不干涉，生养而不占有，作为而不依赖，功成而不居功。正因为不居功，所以功绩不会失去。
不推崇贤能，使百姓不争；不贵重难得之货，使百姓不为盗；不显耀可欲之物，使民心不乱。所以圣人治理天下，空虚百姓的心，充实他们的腹；削弱他们的志，强壮他们的骨。常使百姓无知无欲，使智者不敢妄为。实行无为，则无不治。
道空虚，用起来却不穷竭。渊深啊，似万物的本源。挫其锋芒，解其纷扰，和其光耀，同其尘垢。幽隐啊，似有似无。我不知道它是谁的后代，似乎在天帝之前就已存在。
天地无所偏爱，将万物当草狗；圣人无所偏爱，将百姓当草狗。天地之间，岂不像风箱吗？空虚却不竭，动而愈出。多闻多识会困窘，不如持守虚静。
谷神不死，叫玄牝。玄牝之门，叫天地之根。绵绵不绝，似有似无，用之不竭。
天长地久。天地所以能长且久，因为它们不自生，所以能长生。所以圣人退居人后反能领先，置身度外反能保全。不正是因为他无私吗？所以能成就自己。
上善如水。水善利万物而不争，处于众人厌恶的地方，所以近于道。居处善择地，心善渊深，与人善诚信，为政善治理，处事善能，行动善适时。因为不争，所以无过失。
持盈满，不如停止；捶尖利，不可长保。金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄，自招祸殃。功成身退，是天道。
精神与身体合一，能不分离吗？聚气至柔，能像婴儿吗？涤除杂念，能无瑕疵吗？爱民治国，能不用智巧吗？感官开合，能守静吗？通晓四方，能不用心机吗？生养万物，生而不占有，为而不依赖，长而不主宰，这叫玄德。
三十根辐条共一轴，有了车轴中空，才有车的作用。揉和黏土做器皿，有了器皿中空，才有器皿的作用。开凿门窗做房屋，有了房屋中空，才有房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”发挥其用。
五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口伤，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行为不轨。所以圣人但求温饱，不求纵欲。因此舍后者取前者。
得宠和受辱都像受惊，看重大祸患像看重自身。什么叫宠辱若惊？得宠是下等的，得之惊喜，失之惊恐，这叫宠辱若惊。什么叫贵大患若身？我所以有大患，是因为我有此身，如果我没有此身，还有什么祸患？所以珍重自身是为了天下，就可以托付天下；爱惜自身是为了天下，就可以依托天下。
看它看不见叫“微”，听它听不到叫“希”，摸它摸不着叫“夷”。这三者不可深究，所以混而为一。它的上面不光亮，下面不昏暗。连绵不绝不可名状，又复归于无物。这叫无状之状，无物之象，叫做恍惚。追随它不见其后，迎着它不见其前。把握今日之道，驾驭今日之有，以认识古始，这叫道的规律。
古时善于行道的人，精微玄妙深远，难以认识。正因为难以认识，所以勉强形容：小心啊，像冬天过河；谨慎啊，像畏惧四邻；庄重啊，像做客；松散啊，像冰将融；敦厚啊，像朴木；混浊啊，像浊水；空旷啊，像深谷。浊水静下来，慢慢澄清；静止中发动，慢慢生长。保持此道不求满盈，所以能陈旧而不新成。
达到虚无的极致，坚守清静的准则。万物一起生长，我观察它们的往复。万物纷纭，各归其根。归根叫静，静叫复命，复命叫常，知常叫明。不知常，妄为，妄为有凶险。知常就能包容，包容能公正，公正能周全，周全能合天，合天能合道，合道能长久，终身不危殆。
最好的统治者，百姓只知道有他；其次的，百姓亲近赞美他；再次的，百姓畏惧他；最次的，百姓轻侮他。诚信不足，就有不信任。悠然啊，他珍重言语。功成事就，百姓都说自然如此。
大道废弃，才有仁义；智慧出现，才有大伪；六亲不和，才有孝慈；国家昏乱，才有忠臣。弃绝智巧，百姓获利百倍；弃绝仁义，百姓恢复孝慈；弃绝巧利，盗贼绝迹。这三者作为文饰不够，所以要让百姓有所归属：外表单纯，内心质朴，减少私欲，抛弃学问，没有忧愁。
应诺与呵斥，相差多远？美与丑，相差多少？人们所畏惧的，不可不畏。茫茫啊，没有尽头！众人熙熙攘攘，如同享太牢盛宴，如同登台春游。我淡泊无动，像婴儿还不会笑，疲倦啊，似无所归。众人都有余，我独自不足。我真是愚人之心，浑浑沌沌啊！俗人昭昭，我独昏昏；俗人精明，我独闷闷。恍惚如大海，飘荡似无止。众人皆有用，我独顽钝。我与世人不同，而注重道这个根源。
大德的样态，只随道变化。道这个东西，恍惚不定。恍惚中有形象，恍惚中有实物。深远暗昧，其中有精微。这精微很真实，其中有验证。从今到古，它的名字不废，以遵从万物的根本。我怎么知道万物的根本？就靠这个。
踮脚站不牢，跨步走不远。自我表现不明智，自以为是反不彰，自我夸耀无功绩，自高自大不长久。从道来看，这些如剩饭赘瘤，人都厌恶，所以有道者不处。
委曲能保全，弯曲能正直，低洼能盈满，破旧能更新，少取能多得，贪多反迷惑。所以圣人守“一”为天下法式。不自显所以彰明，不自是所以明辨，不自夸所以有功，不自大所以长久。因为不争，所以无人能与他争。古人说“曲全”，岂是空话？确实能保全而归。
少说话合于自然。狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样？天地尚且不能长久，何况人呢？所以从事于道的人同于道，从事于德的人同于德，失道的人同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，道也抛弃他。诚信不足，就得不到信任。
有个东西混成，在天地之前而生。无声无形，独立存在永不改变，循环运行不衰，可以为天地之母。我不知道它的名字，勉强叫它“道”，勉强形容为“大”。大叫做逝，逝叫做远，远叫做返。所以道大，天大，地大，王也大。宇宙有四大，王居其一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
重是轻的根基，静是动的主宰。所以君子终日行，不离辎重。虽有华丽宫观，安居时超然物外。为何万乘之君却轻率对待天下？轻率就失去根本，躁动就失去主宰。
善于行走的无痕迹，善于言谈的无过失，善于计算的无策筹，善于关闭的无锁钥却打不开，善于捆缚的无绳索却解不开。所以圣人常善救人，不抛弃人；常善救物，不抛弃物。这叫明道。所以善人是善人的老师，不善人是善人的资源。不尊重老师，不爱惜资源，虽聪明也大迷。这是精要之理。
知道雄强，持守雌柔，甘做天下的溪流。做天下的溪流，常德不离，回归婴儿状态。知道明亮，甘守暗昧，做天下的模式。做天下的模式，常德不差，回归无极。知道荣耀，甘守屈辱，甘做天下的山谷。做天下的山谷，常德充足，回归本真。本真分散成万物，圣人用其为官长。所以完善的政治不割裂。
想要取天下而作为，我看他达不到。天下是神圣的器物，不可强力作为。强为的必败，强持的必失。万物有行有随，有热有吹，有强有弱，有安有危。所以圣人去除极端、奢侈、过分。
以道辅佐君主，不靠兵力逞强天下。用兵之事容易遭报应。军队驻地，荆棘丛生。善用兵的达到目的就罢手，不敢逞强。达到目的不骄傲，不夸耀，不自大，认为是不得已。这叫达到目的而不逞强。事物壮盛则衰老，这叫不合于道，不合于道会早亡。
兵器是不祥之物，人们都厌恶，所以有道者不使用。君子平时贵左，用兵时贵右。兵器不是君子之器，不得已才用，以冷静为上，不以杀人为美。以杀人为乐，不可得志于天下。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，是以丧礼对待战争。杀人众多，以悲哀心情参加；战胜则以丧礼处置。
道常无名，虽小，天下无人能使它臣服。侯王如能守道，万物自然归附。天地相合，降下甘露。无人命令，自然均匀。万物兴起，就有了名称。既有名称，就要知止，知止才能不危殆。道存在于天下，如小河流归江海。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，努力不懈者有志。不丧失根基者长久，死而不朽者长寿。道广泛流行，可左可右。功成事就而不自称有功。万物归附而不为主宰，可名为“小”；万物归附而不为主宰，可名为“大”。圣人之所以能成大，因他不自以为大，所以能成大。
掌握大道，天下人都来归往。归往而不相害，于是和平安泰。音乐和美食，能使过客停留。道说出来，平淡无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。
想要收敛，必先扩张；想要削弱，必先加强；想要废除，必先推举；想要夺取，必先给予。这叫微明的智慧。柔弱胜刚强。鱼不可脱离深渊，国家的利器不可示人。
道常无名，侯王如能守道，万物自然化育。化育而有私欲萌动，我就用道的本真来镇服它。用道的本真镇服，就不会有纷扰。没有纷扰而静定，天地自然归于正道。
