这是第三章。
人间世
颜回去见孔子，向他辞行。孔子问：“去哪里？”颜回说：“将去卫国。”孔子问：“去做什么？”颜回说：“我听说卫国国君，年轻气盛，行为专断；轻率处理国事，看不见自己的过错；轻率用兵，百姓死者不计其数，就像焦枯的草芥遍布大泽，百姓走投无路了。我曾听先生说：‘治理得好的国家可以离开，混乱的国家应该前往，医生的门前病人多。’我愿意用我所听到的道理来思考办法，或许这个国家还有救吧？”孔子说：“唉！你恐怕去了会遭刑戮啊！道不宜杂乱，杂乱就事多，事多就扰乱，扰乱就忧患，忧患降临就不可救治了。古时候的圣人，先在自己身上确立道，然后才去影响别人。自己身上确立的道还不稳固，哪有功夫去管暴人的行为呢？
况且你也知道‘德’之所以失真和‘智’之所以外露的原因吧？德失真于求名，智外露于争胜。名是相互倾轧的原因，智是争胜的工具。两者都是凶器，不可尽行于天下。而且，你虽然德行纯厚、信誉诚实，但未能与对方声气相通；你虽然不争名求胜，但未能与对方心意相合。却强行用仁义规范的言论在暴人面前陈述，这是在用别人的恶行来彰显自己的美德，这就叫‘害人’。害人者，别人必定会反过来害你。你恐怕要被别人所害了！
况且，假如卫君真的喜好贤人而厌恶不肖之徒，又何须你去显示与众不同呢？除非你不向他进言，否则卫君必定会抓住你的漏洞，施展他的辩才。那时你会眼目眩惑，面色平和，口中辩解，容貌迁就，内心妥协。这是用火救火，用水救水，叫做‘益多’。开始就顺从他，以后就永无休止。你如果以诚信未获信任的态度去进言，必定会死在暴君面前。
从前夏桀杀关龙逢，商纣杀王子比干，都是因为他们修身蓄德，以臣下之位爱抚君主的人民，以在下的地位违逆了在上的君主，所以君主因为他们修身而迫害他们。这就是好名的结果。从前尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈。国家变为废墟，人民成为厉鬼，君主遭受刑戮。他们用兵不止，贪求实利不已，这都是求名求利的结果。你难道没听说过吗？名与利，连圣人都难以超越，何况你呢！
虽然如此，你必定有你的依据，试着说给我听听。”颜回说：“我外表端庄而内心谦虚，勤勉行事而意志专一，这样可以吗？”孔子说：“唉，这怎么可以呢！卫君骄横暴戾，喜怒无常，常人都不敢违逆他。他压制别人的劝谏，以求自己心情舒畅。这种人每天用小德慢慢感化都未必成功，何况用大德来规劝呢！他必将固执而不化，即使外表附和内心也不认同，这怎么行呢！”
颜回说：“那么我内心诚直而外表恭顺，引用成说而上比古人。内心诚直，就是与自然为伍。与自然为伍，知道国君和自己，都是上天所生，那么何必要在乎别人赞同或不赞同呢？像这样，别人会说我是赤子之心，这就叫‘与天为徒’。外表恭顺，就是与世人为伍。执笏跪拜，躬身行礼，这是做臣子的礼节。别人都这样做，我敢不这样做吗？做别人都做的事，别人也就不会责怪我，这就叫‘与人为徒’。引用成说而上比古人，就是与古人为伍。所说的虽然都是教诲，但指责事实的内容，却是古来就有的，并非我的创造。像这样，虽然直言也不会被责怪，这就叫‘与古为徒’。这样可以吗？”孔子说：“唉，这怎么可以呢！太多纠正约束的方法而并不妥当。虽然固陋，倒也可以免罪。不过，仅此而已，怎么能感化他呢！你还是在师法自己的成心啊。”
颜回说：“我没有更好的办法了，请问有什么方法？”孔子说：“你先斋戒，我再告诉你。你有心去做，哪里容易呢？如果认为容易，就不合自然之理。”颜回说：“我家贫穷，不饮酒、不吃荤已经好几个月了。这样可以算斋戒吗？”孔子说：“这是祭祀的斋戒，不是‘心斋’。”颜回说：“请问什么是心斋？”孔子说：“你要心志专一，不要用耳朵去听，而要用心去听；不要用心去听，而要用气去听。耳朵只能听见声音，心只能感应现象。气，是虚空而能容纳万物的。只有道能集结在虚空中。虚空，就是心斋。”颜回说：“我未曾接受心斋教导时，确实感到有自我的存在；接受了心斋教导后，就觉得未尝有自我存在了。这可以算是虚空吗？”孔子说：“完全对了。我告诉你：你如果能悠游于樊篱之内而不为名位所动，能进言就说，不能进言就不说。不立门户，不用心机，心灵凝聚而寄托于不得已，这样就差不多了。不走路容易，走路而不留痕迹就难了。被人情驱使容易作假，被天性驱使难以作假。只听说有翅膀才能飞，没听说没有翅膀也能飞的；只听说用心智去求知，没听说不用心智也能求知的。观照那个空明的心境，空虚的心室会生出光明，吉祥就会止于宁静之心。如果内心不能宁静，这就叫‘坐驰’。使耳目感官向内通达而摒除心智，鬼神也会来依附，何况人呢！这是万物化育的道理，禹、舜把握的关键，伏羲、几遽遵循的准则，何况普通人呢！”
颜回说：“我进步了。”孔子问：“怎么说？”颜回说：“我忘掉仁义了。”孔子说：“可以了，但还不够。”过了几天，颜回又见孔子，说：“我进步了。”孔子问：“怎么说？”颜回说：“我忘掉礼乐了。”孔子说：“可以了，但还不够。”过了几天，颜回又见孔子，说：“我进步了。”孔子问：“怎么说？”颜回说：“我坐忘了。”孔子惊讶地说：“什么叫坐忘？”颜回说：“废弃肢体，抛开聪明，离开形骸，忘掉心智，与大道融通为一，这就叫坐忘。”孔子说：“与道同一就没有偏好，随物变化就没有常执，你果然成为贤人了！我愿意追随在你之后。”
这是第一章。
叶公子高将要出使齐国，向孔子请教说：“楚王派我出使，责任重大。齐国对待使者，表面上很恭敬但办事拖拉。普通人尚且难以说动，何况是诸侯呢！我非常害怕。先生曾对我说：‘凡事无论大小，很少不是通过道才能办成的。事情如果不成，必定有人君的惩罚；事情如果办成，必定有阴阳失调的忧患。无论成与不成事后都没有祸患的，只有有德之人才能做到。’我平时饮食粗淡不求精美，厨房里没有求清凉的人。现在我早晨接到使命傍晚就要喝冰水，我大概是内心焦灼吧！我还没有接触到事情的实际，就已经有阴阳失调的忧患了。事情如果不成，必定有人君的惩罚。这是双重祸患。作为人臣我实在难以承受，先生有什么话可以教导我吗？”
孔子说：“天下有两大戒律：一是命，一是义。子女爱父母，这是命，心中无法解开；臣子侍奉君主，这是义，无论到哪里都不能没有君主，这是天地之间无法逃避的。这叫做大戒律。所以侍奉父母，无论在什么境遇都要让他们安适，这是孝的极致；侍奉君主，无论什么事情都要让他安心，这是忠的极致；自我调养心性的人，哀乐之情不会轻易影响心境，知道事情无可奈何而能安心接受如同自然的命运，这是德的极致。作为人臣人子，本来就有不得已之处。按实情行事而忘掉自身，哪里还有工夫去贪生怕死呢！你这样去做就可以了。
我再把我听到的告诉你：大凡国与国相交，邻近的就必须靠信用来维持关系，远隔的就必须用忠实的言辞来传达意图。言辞必须有人传达。传达双方都高兴或都愤怒的言辞，是天下最难的事。双方都高兴必定多加赞美的话，双方都愤怒必定多加指责的话。凡是夸大的话都近乎虚妄，虚妄的话就难以取信，难以取信则传话的人要遭殃。所以古语说：‘传达平实的言辞，不要传达夸大的言辞，就差不多可以保全自己了。’
况且用技巧角力的人，开始时明来明去，到最后往往使用阴谋，太过分时就诡计百出了。以礼节饮酒的人，开始时规规矩矩，到最后往往迷乱失态，太过分时就放纵狂欢了。凡事都是这样：开始时诚信，到最后往往欺诈；开始时简单，将要结束时必定巨大。
言语就像风波；传达言语，就会有得失。风波容易兴起，得失容易带来危险。所以忿怒的产生没有别的原因，就是因为花言巧语和片面之辞。野兽临死时狂吼，勃然发怒，于是心生恶念。逼迫太过分时，就必定会产生不好的念头来报复，而自己还不知道怎么回事。如果连自己都不知道怎么回事，谁知道会有什么结果呢？所以古语说：‘不要改变使命，不要强求成功。’超过限度就是过分了。改变使命、强求成功会坏事。好事做成需要时间，坏事做成则来不及改正，能不谨慎吗？
至于顺应万物而悠游自得，寄托于不得已而颐养内心，这就是最好的了。何必刻意去考虑如何回报国君呢？不如如实地传达君命，这已经很困难了。”
这是第二章。
颜阖将被请去做卫灵公太子的师傅，他去请教蘧伯玉说：“这里有一个人，天性刻薄。如果放任他无规则，就会危害国家；如果用法度规劝他，就会危害自身。他的聪明足以知道别人的过错，却不知道他自己为什么会有过错。像这样的人，我该怎么办呢？”
蘧伯玉说：“问得好啊！要警惕，要谨慎，先端正你自己吧！外表上不如亲近他，内心里不如顺从他。虽然如此，这两者仍有隐患。亲近他但不能陷进去，顺从他但不能表露出来。外表亲近而陷进去，就会颠覆毁灭，崩溃失败；内心顺从而表露出来，就会被认为是为了名声，从而招致祸害。他如果像婴儿一样天真，你也跟着像婴儿一样天真；他如果无拘无束，你也跟着无拘无束；他如果放荡不羁，你也跟着放荡不羁。先做到这样，引导他达到无过失的境界。
你不知道那螳螂吗？奋力举起臂膀去阻挡车轮，不知道自己力不胜任，这是自恃才能的毛病。要警惕，要谨慎啊！经常夸耀自己长处去触犯他，就危险了。
你不知道那养虎的人吗？不敢拿活物给它吃，怕它扑杀活物时会发怒；不敢拿完整的动物给它吃，怕它撕裂动物时会发怒。掌握它饥饿的时刻，疏导它凶暴的性情。老虎和人类不同类，却媚养它的人，是因为顺从了它的性情；所以它伤害人，是因为违逆了它的性情。
那爱马的人，用竹筐接马粪，用大蛤壳接马尿。恰巧有蚊虻叮在马身上，爱马人拍打不及时，马就会受惊咬断口勒、毁坏头上胸上的络辔。本意是爱马，结果却适得其反，能不谨慎吗？”
这是第三章。
匠石到齐国去，走到曲辕，看见一棵做社神的栎树。树冠大到可以遮蔽几千头牛，量量树干有百围粗，树身高耸山巅，七八十尺以上才有枝条，可以用来造船的旁枝就有十几根。观赏的人像集市一样多。匠石看也不看，继续前行不停。他的弟子看了个够，追上匠石说：“自从我拿起斧头跟随师傅，从未见过木材如此美好。师傅不肯看一眼，走个不停，为什么呢？”匠石说：“罢了，别说它了！那是没用的散木。用它做船会沉，做棺材会很快腐烂，做器具会很快毁坏，做门窗会流出脂液，做梁柱会被虫蛀。这是不成材的树木。正因为它没有任何用处，所以才能如此长寿。”
匠石回到家，夜里梦见社树对他说：“你要拿什么跟我相比呢？你要拿我比有用的树木吗？比如山楂、梨子、橘子、柚子等果树，果实熟了就被剥落、被摧残，大枝被折断，小枝被扯下。这都是因为它们的才能害苦了自己的一生，所以不能享尽天年而中途夭折，这是自己招来世俗的打击。万物没有不是这样的。况且我寻求无用的境地已经很久了，几乎被砍死，到现在才得以保全，这正是我的大用。假如我有用，还能长到这么大吗？而且你和我都是物，为什么要这样看待我呢？你不过是几近死亡的散人，又怎能了解散木呢！”
匠石醒来把梦告诉弟子。弟子说：“它意在求取无用，那又为什么要做社树呢？”匠石说：“闭嘴！别说了！它不过是特意寄托于社树罢了，反而招致不了解它的人的辱骂。如果不做社树，岂不是早就被砍伐了吗？况且它保全生命的方法与众不同，你用常理去衡量它，不是相差太远了吗？”
这是第四章。
南伯子綦到商丘游玩，看见一棵大树很奇特，可供千乘车马在树荫下歇息。子綦说：“这是什么树啊？这树必定有特殊的材质吧！”抬头看它的细枝，弯弯曲曲不能做栋梁；低头看它粗大的树干，木纹旋散不能做棺材；舔舔它的叶子，嘴就溃烂受伤；闻闻它，就会使人狂醉，三天都醒不了。子綦说：“这果然是不成材的树木，所以才能长这么大。唉！神人也是这样显示自己的不材啊！”
宋国有个地方叫荆氏，适合生长楸、柏、桑树。长到一两把粗的，想找拴猴子的木桩的人就把它砍了；长到三四围粗的，想找高大屋栋的人就把它砍了；长到七八围粗的，富贵人家想找棺材板的人就把它砍了。所以不能享尽天年而中途夭折于斧斤之下，这就是有用之材的祸患。所以古人祭祀时，白额头的牛、高鼻子的猪、有痔疮的人，都不能用来祭河。这是巫师都知道的，认为它们不吉祥。但这正是神人认为的大吉祥。
这是第五章。
支离疏这个人，下巴藏在肚脐下，肩膀高过头顶，发髻朝天，五脏的血管都在上面，两条大腿紧挨着肋骨。他替人家缝洗衣服，足够糊口；替人家筛糠簸米，足够养活十口人。国家征兵时，他捋袖伸臂在人群中游荡；国家有大的劳役时，他因残疾而不受役使；国家给病残人发放救济粮，他可以领到三钟米和十捆柴。形体残缺不全的人，尚且能够养身，享尽天年，何况那些在德行上显得‘支离’的人呢！
孔子到楚国，楚国狂人接舆走过他的门前唱道：“凤鸟啊凤鸟，你的德行为何如此衰微！来世不可期待，往世不可追回。天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。当今这个时代，只求免于刑戮。幸福比羽毛还轻，却不知如何承载；灾祸比大地还重，却不知如何躲避。算了吧，算了吧！用德行来感化人。危险啊，危险啊！画地为牢还往里走。荆棘啊荆棘，不要妨碍我走路！我走的是曲折小路，不要伤害我的脚！”
山木自招砍伐，膏火自招煎熬。桂树可以吃，所以被砍伐；漆树可以用，所以被割取。世人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。
这是第六章。
庄子内篇订正 卷下
德充符
鲁国有个被砍去一只脚的人叫王骀，跟从他游学的人与跟从孔子的一样多。常季问孔子说：“王骀是个被砍去脚的人，跟从他游学的人和先生在鲁国各占一半。他站着不教导，坐着不议论；跟他学习的人头脑空空而去，回来却充实满载。难道真有不用言语的教导，无形之中而心灵相契的吗？这是什么样的人呢？”孔子说：“这位先生是圣人啊，我只是落在后面还没有去请教他罢了。我将要拜他为师，何况不如我的人呢！何止鲁国，我将要引领天下的人都去跟他学习。”常季说：“他是个被砍去脚的人，却超过了先生，那么他与常人相比一定深远多了。像这样的人，他的用心有什么独特之处呢？”孔子说：“死生也算是大事了，却不能使他改变；即使天翻地覆，他也不会随之毁灭。他处于无所待的境界而不随外物变迁，听任事物的变化而持守根本。”常季说：“这是什么意思呢？”孔子说：“从相异的角度看，肝和胆就如同楚国和越国那样远；从相同的角度看，万物都是一体的。像这样的人，不知道耳目适宜于什么，而让心神遨游于德的和谐境界。万物只见其同一而不见其丧失了什么，看待自己失去一只脚就像丢掉一块泥土一样。”常季说：“他只是修养自身，用他的智慧领悟他的心灵，再用他的心灵领悟恒常不变的心。众人为什么会聚集在他周围呢？”孔子说：“人没有在流动的水中照影子的，而是在静止的水中照影子，只有静止的东西才能使众人静止。树木禀受生命于地，只有松柏得到地的正气，所以冬夏常青；人禀受生命于天，只有尧舜得到天的正气，所以能端正自己的生命，从而端正众人的生命。能够保全本始的征验，具有无所畏惧的品性，勇敢的武士只身一人，也敢冲入千军万马之中。为了求取功名而能自我要求的人尚且能够这样，何况那主宰天地、包藏万物、以身体六骸为寓所、把耳目等感官视为迹象、心智融通为一而心灵未尝死亡的人呢？他将择日飞升得道，人们都愿意追随他。他哪里肯把外物当回事呢？”
这是第一章。
申徒嘉是个被砍去脚的人，和郑国子产一同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去你就留下，你先出去我就留下。”第二天，他们又同席而坐。子产对申徒嘉说：“我先出去你就留下，你先出去我就留下。现在我要出去，你可以留下吗？还是不能呢？你见到我这个执政大臣却不回避，你把自己看得和执政大臣一样吗？”申徒嘉说：“老师门下，难道还有你这样的执政大臣吗？你得意于你的执政地位就瞧不起别人吗？我听说过：‘镜子明亮就不落灰尘，落上灰尘就不明亮了。长久和贤人相处就没有过错。’现在你来这里求学修德，却说出这样的话，不是太过分了吗？”子产说：“你已经这样了，还要和尧比善。估量一下你的德行，还不够自我反省吗？”申徒嘉说：“自己陈述过错认为不应当被砍脚的人很多；不陈述过错认为不应当保全脚的人很少。知道事情无可奈何而能安然接受如同命运，只有有德的人能做到。处在后羿的射程之内，中央地带是最容易中箭的地方；然而没有中箭，那是命运。人们因为自己双脚齐全而嘲笑我缺脚的人很多，我听了勃然大怒；等到来到老师这里，我的怒气全消，恢复了常态。不知是老师用善道洗涤了我呢，还是我自己醒悟了？我跟老师学习十九年了，却从未感觉我是个断了脚的人。现在你和我以心灵相交，你却用外在的形体来要求我，不是过错吗？”子产脸色大变，恭敬地说：“请你不要再说了。”
