庚桑子

老子的门徒中有个叫庚桑楚的，是陈地人。他独得老子学说的真传，居住在畏垒山。他手下那些表现得很有智慧、喜欢出谋划策的臣子被他辞退，他身边那些表现得高洁仁慈的妾室被他疏远。他只与那些纯朴木讷的人相处，让那些任劳任怨、不修边幅的人为他办事。住了三年，畏垒山一带大获丰收。后来他游历吴地，隐居在毗陵的盂峰，得道成仙而去。后世有汉代的辅光张天师、唐代的张果老相继在此隐居修行，因此此地被称为“张公坛福地”。古代建有洞灵观，宋代改为天申万寿宫。庚桑子著书九篇，名为《庚桑子》，又名《亢仓子》，唐代封他为“洞灵真人”，其书被尊为《洞灵真经》。

洞灵真经

全道篇 第一

亢仓子居住在羽山之上三年，当地民间没有疾病瘟疫，而且连年五谷丰登。当地百姓私下议论说：“亢仓子刚来时，我们对他感到惊异。如今我们按天计算（他的好处）觉得不够，但按年计算就绰绰有余了，他大概是个圣人吧？我们何不一起立他为君而祝祷他、为他建立社稷来祭祀他呢？”亢仓子听后，脸色显得不高兴。他的弟子黡啜跟随在旁，趁机问他原因。亢仓子说：“我听说，得道的‘至人’像尸体一样静居在方丈小室之内，而百姓随心所欲，不知道他要去向何方。如今羽山这地方的百姓私下里要奉我为君主，我难道是那种追求名声的人吗？我因此而想起老聃（老子）的教诲，感到不安。”黡啜说：“不是这样的。那寻常的小水洼，大鱼无法转身，但泥鳅小鱼却能自如活动；几尺高的小土丘，巨兽无法隐藏身躯，但妖狐却能视为祥瑞之地。况且，尊重贤能、崇尚事功、追求善行、趋从利益，从尧舜时代就是如此，何况羽山这地方的习俗呢？先生就听从他们吧。”亢仓子说：“唉，过来！你们两位明白吗？能装满车子的大兽，一旦离开山林，就会被罗网制服；能吞下船只的大鱼，一旦搁浅失水，就会被蝼蚁侵扰。所以鸟兽希望栖息在高处，鱼鳖希望潜藏在深渊。那些能保全自己形体和生命的人，隐藏自身，也是不嫌深远幽邃而已。我告诉你们，天下大乱的根源，起始于尧舜之间，它的流毒将会延续到千年之后。千年之后，必定会出现人吃人的惨剧。”话没说完，南方的荣之樗脸色骤变，恭敬地膝行向前说：“我年纪渐长，将依靠什么来实践您这番话呢？”亢仓子说：“保全你的形体，抱持你的天性，不要让你的思虑劳累不休。像这样坚持到老，或许能理解这番话。即便如此，我才学浅薄，不足以教化你，你何不南下去拜见我的老师老聃呢？”

亢仓子辞别了荣之樗，还没有离开羽山，就已经名闻天下。水的本性是清澈的，但泥土搅动它，所以不能清澈；人的本性是长寿的，但外物扰乱它，所以不能长寿。外物，本来是用来养育人性的，如今世上的糊涂人，大多用本性去滋养外物，这就是分不清轻重了。因此圣人对于声色滋味，有利于本性的就取用，有害于本性的就舍弃，这是保全天性的方法。上万人张弓，共同射击一个靶子，靶子没有不中的；万物繁多耀眼，来损害一个生命，生命没有不受伤的。所以圣人制约万物，是为了保全它们的天性。天性得以保全，精神就能完满。精神完满的人，不用思虑就能通达，不用谋划就能恰当，精诚之光能照彻内外，心志凝聚能涵盖宇宙，德行如同天降。这样的人，高居天子之位而不骄傲，沦为普通百姓而不烦闷，这就叫做“全道之人”。

内心平正，不被外物诱惑叫做“清”，能长久保持“清”就能“明”，能长久保持“明”就能“虚”，“虚”了就能道体完满而居于其中。秦佚死了，亢仓子去哭他。他的仆役说：“天下人都会死，先生为什么哭呢？”亢仓子说：“天下人都在哭，我怎么能不哭？”他的仆役说：“哭的人必定悲哀，但先生并未显出悲哀，为什么呢？”亢仓子说：“整个天下没有能与我同乐的人，又从哪里产生悲哀呢？”

蝉蜕变成水，水汽蜕变成气，气蜕变成虚，虚蜕变成道。“虚”是道的本体，“静”是道的根基，“理”是道的纲领，“识”是道的条目。道用来保全精神，德用来扩大器量，礼用来规范仪节，物用来滋养身体。喜欢本质是白色东西的人，会把黑色视为污浊；喜欢本质是黑色东西的人，会把白色视为污浊。我又怎么知道天下真正的洁净与污浊呢？因此我就不去分辨事物的洁净与污浊了。那些视力昏花的人，把黄色看成红色，把青色看成黑色，我今天所说的黑白，又怎知在明眼人看来不是红黄呢？我又怎么知道天下真正的颜色呢？因此我就不去分辨事物的颜色了。过于喜好财物的人，看不到其他东西值得喜好；过于喜好马匹的人，看不到其他东西值得喜好；过于喜好书籍的人，看不到其他东西值得喜好。我又怎么知道天下真正值得喜好和真正值得厌恶的是什么呢？因此我就不见有什么事物值得留恋，也就没有什么能扰乱我的本心了。

陈怀君柳派他的大夫出使鲁国进行访问。鲁国的叔孙卿私下对陈国大夫说：“我们国家有位圣人，你知道吗？”陈国大夫说：“怎么知道他确实是圣人呢？”叔孙卿说：“他能不起用心思而只运用形体（即顺应自然）。”陈国大夫说：“我们小国也有圣人，和你听说的不同。”问：“圣人是谁？”陈国大夫说：“有个叫亢仓子的人，深得老聃学说的真传，他能用耳朵看，用眼睛听。”鲁定公听说后很惊奇，派叔孙卿回访陈国，并且邀请亢仓子，用上卿的礼节接待他。亢仓子来到鲁国，被安排在亚寝（次于正寝的宫室）下榻。鲁定公谦恭地向他请教。亢仓子说：“我能看和听而不必用耳目，并非能交换耳目的功能，是传话的人说错了。”鲁定公说：“竟是这样，我更惊奇了，其中的道理是怎样的？我确实希望听听。”亢仓子说：“我的形体与心合一，心与气合一，气与神合一，神与虚无合一。那若有若无的形迹，那极其微弱的声音，即使远在八方荒远之地，或近在眼前眉睫之内，凡是来干扰我的，我都能完全知道。这并非我的七窍四肢所感知，也不是五脏六腑、心思意念所认知，只是自然而然就知道了而已。”

用道篇 第二

天不可全信，地不可全信；人不可全信，心不可全信。只有“道”是可信的。贤明的君主、杰出的士人，又怎能（不依靠道而）知晓一切呢？从前夏桀相信天命和他祖先的庇佑能拥有四海，自己却不勤勉于道，于是上天夺去他的国家授予殷商。商纣也相信天命和他祖先的庇佑能拥有四海，自己却不躬行于道，于是上天夺去他的国家授予周朝。如今那些懈怠的农夫，相信土地确实能生长百谷，却不努力于耕作之道，土地就会偷走他的果实庄稼，让田地荒芜。齐湣王相信人性是谦让的，却不明白其中的道理，把整个国家交给（他认为有谦让之德的燕将骑劫），那人实际上凶残不义而占有了他的国家。大凡人不修养道，随心所欲并以私心为师，欲望滋生蔓延，灾祸疾病接连不断，残害身体减损寿命，这都是心在危害自己。所以说只有“道”是可信的。

天地没有道，不能长久运行；百姓没有贤人，不能安定顺服；政务没有人才，不能和谐治理。运用道的人，不显露他的作用，福泽滋生万物，功劳归于无为，精神融通、事业昌盛，祥瑞福庆悠长。懂得并能辨析事理叫做“识”，懂得而不去辨析叫做“道”。“识”用来管理他人，“道”用来安定他人。鸡叫就起床，顶着太阳辛勤劳作，汗流浃背，夜深才休息，这是农夫之道。低头捡拾，抬头获取，专心致志，锱铢必较，费尽心思，谋求利润，这是商贾之道。导引气息，涵养精神，减少思虑，超脱尘世，轻身飞升，炼养精气以求成仙，这是高士之道。专注心思，专一想法，毕生致力于所从事的事业，勤于职守，废寝忘食，谋求政绩以胜任官职，这是臣子之道。清静内心，反省意念，考察亲近熟悉的人，务求得到才德优良的人，以使百姓安定，这是君主之道。如果像这样类推，各自顺着自己的心志和态度行事，不废弃自己的职责和操守，这就叫做天下有道。

引导锻炼筋骨，身体就能健全；剪除情欲，精神就能健全；谨慎言语，福分就能健全。能做到这三全，可称为清正贤明。道德昌盛，鬼神就会相助；信义敦厚，君子就会来归附；礼义完备，小人就会感怀。有见识的人自以为是，没有见识的人也自以为是；有道的人静默，愚钝的人也静默。事物本来就看似如此而实际不是，看似不是而实际是；先号哭后欢笑，开始吉利最终凶险；其人可亲近但其才能不堪亲近，其才可敬但其人不堪敬重；过于敬重就不亲近，过于亲近就不敬重；亲近他反而疏远，疏远他反而亲近。恩惠太重就会产生怨恨，爱得太多就会招来憎恶。有时以快为贵，有时以慢为贵；有时以直为贵，有时以曲为贵。百事合适与否，其中的缘由很微妙，不能不知，所以智者也觉得难以把握。心境静就能神通，处境困穷就能意通，地位尊贵就能语通，家道富足就能身通，这是事理趋势使之如此。志向相同的人互相亲近，技艺相同的人互相嫉妒；同样给予的人互相亲近，同样索取的人互相嫉妒；同样患病的人互相亲近，同样强壮的人互相嫉妒；这是人之常情。才能多而喜欢谦逊，贫贱而不谄媚，身处劳苦而不觉得屈辱，富贵而更加恭敬勤勉，可以称得上有德行的人了。

政道篇 第三

人没有方法知道天体的四季寒暑、日月星辰的运行规律，如果知道天体的四季寒暑、日月星辰的运行恰当，那么一切有血气的生物都能各得其所，安于它们的生长了。人臣也没有方法知道君主的赏罚爵禄会施加给谁，如果知道君主的赏罚爵禄施加得恰当，那么无论亲疏、远近、贤与不贤，都会竭尽他们的才力，来供君主使用。诚信保全则天下安定，诚信丧失则天下危殆。百姓辛勤劳苦，财物耗尽，那么争夺残害之心就会产生，就不再相互信任了。人与人之间不信任，是由于政事不公正。政事不公正，是官吏的罪过。官吏有罪，是由于刑罚与赏赐不统一。刑罚赏赐不统一，是由于君主不勤勉明察。君主勤勉明察，刑罚赏赐就能统一；刑罚赏赐统一，官吏就会奉行法令；官吏奉行法令，政令就能向下宣达；政令向下宣达，百姓就能各得其所，从而相互信任了。由此可知天下不信任，是由于君主不勤勉明察。

亢仓子居住在息壤五年，周灵王派祭公送去篚帛和纫璐等礼物，说：“我这个后生小子，德行鄙薄而忝居王位，水旱灾害不时发生，借为百姓祈福，用什么来消除灾害呢？”亢仓子说：“水灾，是阴气失调。阴气对于国政类似于刑罚不当，对于人事类似于私心过重。旱灾，是阳气过盛。阳气对于国政类似于恩德过度，对于人事类似于自满。我私下认为，凡是遭遇水旱灾害，天子应该端正刑罚、修明德政，百官应该去除私欲、警戒自满，这样就能以同类相应消除灾害，各种福祥就会每日到来了。”

郑国有一块胡地出产的玉圭和一张戎弓，过去失落在楚国。楚国说：“一定要得到那块玉圭和戎弓，否则就发兵攻打你。”郑国国君很忧虑，驾车去见亢仓子，说：“玉圭和戎弓是先君从胡地得到的，是传了多代的功勋宝物，是传给子孙的信物。如今楚国自恃强大，说一定要得到，否则就发兵，国家危险了。我想用别的玉圭、戎弓送去，怎么样？”亢仓子说：“您暂且安心。如今楚国这里也有宝物，用楚国的宝物来抵偿您丢失的玉圭、戎弓，楚国是做不到的，您一定要送去那真的。如今楚国因为一点小过错就依仗威势，施展不义来侵夺盟国，楚国失去诸侯的拥护，原因就在于此。诸侯们听说了，将会警惕、劝勉、防备、论理，比较勤勉与昏聩，会合一起伸张正义，必定以保全郑国为首要。您姑且等着，这难道一定不是福气吗？”于是，郑国用原来的胡地玉圭、戎弓送去。还没到楚国郢都，楚国人听说了，说：“他们用了圣人的言辞，我们怎么能用这个来向天下暴露自己的不义，让诸侯们真的产生二心呢？”赶紧归还了郑国的礼物，并且对郑国更加友好。

人的本性是希望生存而厌恶死亡，希望安定而厌恶危险，希望荣耀而厌恶屈辱。天下人满足了自己的欲望就快乐，快乐就安定；不能满足自己的欲望就痛苦，痛苦就危险。如果君主放纵自己的欲望，那么百官贵族也都会完全放纵自己的欲望；百官贵族完全放纵自己的欲望，那么天下的人，贫穷的竭尽其劳力，富有的竭尽其财物，士农工商（四民）失去秩序，都不能满足自己的欲望了。天下人不能满足自己的欲望，就会相互携扶，抱着孩子逃亡，隐匿流离，捡拾野菜来乞求活命。官吏又跟着追捕他们，因此百姓承受不了那样的危险困苦，就会产生聚众反叛的心思。如果聚众反叛的心思产生，那么国家就不成其为国家了。

不要贪图增加户口（而加重赋役），否则百姓会逃离你；不要盲目扩建城池，否则百姓会疲敝你；赋税征收不均衡，穷人日益穷困；刑罚标准不一，权贵日益骄横；法令禁规不能执行，国家就会倾覆。官吏如果没有才能，那么政策就会宽严失当。有的官吏与百姓争利，因此狡诈之心滋生，所以百姓变得奸诈而难以了解。百姓难以了解，那么在上位的人就会产生疑虑；在上位的人有疑虑，那么下面的人就更困惑；下面的人困惑，那么官长就会劳苦；官长劳苦，那么赏赐就不足以起到鼓励作用，刑罚也不能禁止犯罪，人心容易浮动而难以安定，这是由于官吏不称职的缘故。

为政方术最关键的，在于努力审察士人。士人有才能品行可媲美一乡的，就委托他管理乡里；才能品行可媲美一县的，就委托他管理县；才能品行可媲美一州的，就委托他管理州；才能品行可媲美一国的，就委托他管理国政。这样之后才能没有埋没的人才。有人在乡里作恶行凶，就用教诲来劝化他；不改正，这就是在县里作恶行凶，就用鞭挞来惩罚他；不改正，这就是在州里作恶行凶，就把他迁移到别处；不改正，这就是在国中作恶行凶，就诛杀他。这样之后才能没有叛逆的行为。果真能这样，全天下的人，个个心怀坦荡，就不会有犯上作乱、怠慢轻浮的念头产生了，这就叫做“靖人”（安定的人）。

大凡治理天下的要务，没有比访求士人更重大的；士人等待被访求，没有比通晓政事更好的；通晓政事的善政，没有比任用“靖人”更恰当的。考察“靖人”的才能，如果用文章来考核，一百个里面找不出四五个；用言论来考核，十个里面或许有一两个；用神情气度、举止态度来考核，十个里面有八九个是完美的。这些都是贤明君王、盛世时代依靠明察辨识、裁断选择才能做到的。那些衰败的君王、危殆的世道，用文章来选取士人，那么浮华巧饰、绮靡泛滥的风气会更加严重，而端正、雅致、质朴、诚实的风气就更加隐没了；用言论来选取士人，那么虚浮夸饰、游说阿谀的风气会更加盛行，而正直敢言、诤谏直率的风气就更加晦暗了；用神情气度、举止态度来选取士人，那么外表端正、内心邪恶的人会更受尊崇，而清高修养、明达诚实的人就更加隐没了。如果是这样，贤人越多，政事越偏邪，政令越烦琐，百姓就越混乱。天下，是最大的器物；帝王，是最尊贵的职位。得到贤士就安定，失去贤士就混乱。君主在访求贤才时辛劳，在任用贤才后就安逸了。唉，保有天命、聚拢人心的人，怎么可以不对士人以诚相待呢？

人情处理失当，是君主深深忧虑的。失当之中，没有比刑狱更令人痛心的。那些明察通达的官员，将要审理案件，有时用欺诈来诱导，有时用威势来胁迫，有时用情理来开导，有时用刑罚来折磨。虽然运用权变的方法不同，但必须做到公平。这样才能使天下人，活着不觉得（对官吏）感恩戴德，死了也不怨恨。执掌国政、设置官吏、施行刑罚能做到这样，可称为最好的官吏。在最好的官吏治理的时代，众人性情和顺端正，各种物产都适宜，仁爱尊敬之情深厚，上下关系有条理而稳固，不可动摇，就像一家人一样。如果有违逆叛逆，又怎么能动摇得了呢？

周平王拨乱反正，定都洛邑之后，力求访求有才德的贤人，每听说一处有善人善行，就高兴多日。身边的侍从仆役多次说大臣中有贤能出众的人，像这样过了一年。平王说：“我德行不明，力求访求贤能出众的人，唯恐遗漏了山林湖泽中的隐逸之士，怎么会乐于听好话而自我闭塞呢？从前那些谄媚的近臣多次称赞那些有权势的大臣，渐渐接近左右，认为我懦弱愚昧，不能明断，只知道附和，犹豫不决，助长了他们自以为是、败坏德行的风气，没有比这更严重的了，不及时匡正阻止，就会形成牢固的朋党。”于是将身边三个亲近的佞臣处死于市集，贬黜了五个主管部门的长官，说：“不要让那些事奉君主的人，依附下属、欺瞒主上，保持禄位、阿谀奉承。”天下人听说了，称赞平王明察公正，南海以西有七个国家归附。

治理得最好的时代，车马服饰纯朴无华，法令宽大简明，禁令疏阔。车马服饰纯朴无华，那么人们就不会过度羡慕；法令宽大简明，那么民间就没有什么忌讳；禁令疏阔，那么就容易避开而难以触犯。如果人们不过度羡慕，那么嗜好欲望就淡薄，就乐于服役、安心本业了；民间没有忌讳，那么压抑闭塞就会打开，人们就能欢欣交流了；容易避开难以触犯，那么是非好恶分明，人们就崇尚德行、懂得廉耻了。乐于服役、安心本业叫做“顺”，欢欣交流叫做“和”，崇尚德行、懂得廉耻叫做“正”。轻浮怠惰的人，经不起“顺”的考验；叛逆的人，经不起“和”的考验；奸邪的人，经不起“正”的考验。“顺”、“和”、“正”这三者，是治理国家的根本。

衰败的末世，车马服饰华丽奇巧，法令繁多祈求（神佑），禁令偏颇邪僻。车马服饰华丽奇巧，那么人们就会互相羡慕攀比；法令繁多祈求，那么民间就会有很多忌讳；禁令偏颇邪僻，那么人们就不知道如何逃避。如果互相羡慕攀比，那么人们就不忠诚廉洁，而以质朴为耻、以奢华为了；民间忌讳多，那么真情实意不能沟通，上下关系就会乖戾僵化；不知道如何逃避，那么谗言祸害频繁发生，民众就不惧怕死亡了。以质朴为耻、以奢华为了叫做“浮”，上下关系乖戾僵化叫做“塞”，民众不惧死亡叫做“冒”。真诚正直的士人，不效力于浮华；公正刚直的士人，不效力于阻塞；有才能的士人，不效力于冒犯。浮、塞、冒这三者，是导致国家混乱的阶梯。

楚国国君熊圉询问水旱灾害与治乱的关系。亢仓子说：“水旱灾害取决于天，治乱取决于人。如果人事和谐治理得当，即使有水旱灾害，也不能造成危害，尧和汤的时代就是这样。所以周朝的《秩官》说：‘人力强盛可以战胜天灾。’如果人事败坏混乱，即使没有水旱灾害，国家也日益分崩离析，况且夏桀、商纣的灭亡难道仅仅是因为水旱吗？”楚君面向北恭敬地整理衣襟，叩首说：“上天没有抛弃我，让我听到这番话。”于是用十对弘璧为亢仓子祝寿，拜他为亚尹（副相）。说：“希望我的国家能有救了吧？”亢仓子不得已，半夜换了平民服装，离开楚国去了别的国家。

治理得最好的时代，山林中没有假装隐居的人，市场上没有邪恶的利益，朝廷中没有靠阿谀得到的俸禄。有人问：怎样才能使民风淳朴？亢仓子说：“政令烦琐苛刻，人们就奸诈虚伪；政令简约统一，人们就淳朴。民风习俗是随着国家政令的方圆而改变的，就像尺蠖的屈伸随着树叶颜色变化一样，吃青叶身体就变青，吃黄叶身体就变黄。”问：“怎样才能使人民富足？”亢仓子说：“按时征收赋税，官府清廉简约，人民就会富足。赋税征收没有节制，官府奢侈放纵，人民就会贫穷。”

句粤（吴越）的箭镞用精金制成，用猛禽的羽毛做箭羽，用它来敲打东西，和用枯木棍棒没有区别。等到抵御外寇、冲锋陷阵、决战胜负时，把它装在强弩上发射，那么三百步之外就没有敌人能站立了。飞景宝剑的光芒能夺去日光，剑气旺盛如紫色霓虹，用它来割草，和用镰刀没有区别。等到凶邪之气流布、动荡不安时，把它握在手中挥舞，那么千里之内无人能阻挡。材料各有本分，用途各有恰当，贵在善于顺应时势而已。上古的圣明帝王时代，天下和平，万物繁茂，各种物性得以充分发展，正是善于顺应时势而不加扰乱的典范。近古以来，天下奸邪的人多，正直的人少；轻浮趋利的人多，敦厚方正、清静退让的人少。奸邪的人说出的话比忠言还动听，于是使得天下人互相猜疑伤害。可悲啊！制定法令贵在易于避让而难以触犯，革除弊端贵在减省事务而统一政令。除去豪强横行，官吏就能安定；刑罚禁令必定执行，官吏就不敢谋取私利；官吏不敢谋取私利，百姓就能富足。《尚书·吕刑》说：“因过失造成灾害的，可以赦免。”赦免不宜频繁，赦免频繁恶人就会得计，安分守己的人就会产生异心，贤良的人就会被埋没。有人犯下严重的贼害罪行，官吏将其捕获，于是广泛牵连，诬陷忠良之人，牵涉范围很广，希望拖延时间，最终遇到大赦得到宽免。而遭受贼害的人，终究无法伸张正义，只能自己痛苦而已。由此，安分守己的人也相继生出狡诈之心，官吏劳累、政令严酷，也不能遏制，这是由于频繁赦免的过错。人们之所以厌恶做无道不义的事，是因为有惩罚；之所以勉力做有道行义的事，是因为有奖赏。如今无道不义的人被赦免，而有道行义的人被害而不被奖赏，想要人们趋向善行，不也很难吗？世间如有贤明君主、杰出士人肯于体察此论：人怨恨，并非不与人交往；神发怒，并非不事奉神灵；只是巧佞过分，人就越怨恨；滥祭盛行，神就越发怒。