1闻香

用茶器的热度激发出干茶的香气后，再度闻香。

香气也是一种能量。

审美是用眼睛获得能量，闻香是用鼻子获得能量。

行茶的过程就是与能量联接的过程。

普通人通过饮食来获得能量，神仙则是通过嗅闻香气来获得能量的，因此民间才会有佛前供花、供果、供香的做法。

茶人嗅闻茶香或许还达不到神仙的境界，但香气却可通过呼吸进入五脏六腑，对身心进行愉悦的疗愈。

同样，通过闻香还可以辨别茶的好坏，如果这一阶段闻出茶的味道坏了，就可以弃之不用，免得健康受到损害。

闻茶香，可以结合“呼吸法”，达到让茶香在身体内弥漫，清除体内浊气的效果。

深深吸气，将胸腔完全打开，将茶叶的天然气息吸入体内；闭气，观想茶香在体内弥漫，进入五脏六腑与血液；轻轻吐气，观想体内的浊气排出体外，吐气时要避开茶器，不能将气吐在茶上。反复三次，气息要：松、静、匀、长。

清浊弥香是改变生命的内在环境。

常常把负面的情绪与思想进行清理，以正面、愉悦的心情与想法进行代替，提升生命的质量。

2無“我”

漪漪的妈妈是一位甲骨文爱好者。

一次，漪漪忽然说：“我想要……”

漪漪妈妈略显苦恼地说：“并不想让漪漪用‘我’来表达。”

“为什么？”问她。

她说：“孩子在小的时候并不说‘我’，而是用名字来称呼自己的，她总是说‘漪漪想要……’‘漪漪怎样怎样……’，一旦孩子开始表达‘我’，就说明她已经有了‘小我’意识。”

漪漪妈妈真是深刻呀！受她的影响，去查了甲有文的“我”字。

这是甲骨文中 “我”的写法，它的本义是一种武器，带有长柄和三齿的锋刃。细细一看， 这种武器还很像猪八戒的九齿钉耙，它“远可攻，近可守”，不但防备并针对着外界，也在固守并围困着自己。

仓颉造字泄露了天机。

古人早就发现，当人类出现了“自我意识”后，就会产生防御性与攻击性。原来这就是“小我”的产生。人们开始确立“自我”的身份、地位和权力，由此，人建立了“自我领域”，当意识到这一领域是“我的”，就会为了占据并保守这一领域而起防备心、杀戮心、嫉妒心。

自我意识产生的一刹那，内在与外在联连的通道便被“防备与抵御”阻断了，那种自然的交流与融合被破坏了，人类不能再与天地自然“合而为一”，而是被阻隔成了无数的碎片，成为一个一个的小“我”，散落于世界。因为每一个人都执有一个“我”的武器 ，导致这个世界变成了一个无法顺畅沟通的世界。

这也就是《圣经》中所讲的，当夏娃听了蛇的话，想“眼睛明亮，如神一样知道善恶”时，她就有了“自我意识”。

亚当没有吃果子时，他说夏娃“是我骨中的骨，肉中的肉。”

亚当与夏娃吃了果子之后，亚当就对神说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”

夏娃由“骨中的骨、肉中的肉”变成了“同居的女人”。

人一旦开始分辨善恶，起了“分别心”，“你”和“我”的关系也发生了改变。

人类的成长也是如此，当一个孩子有了“我”的意识，这代表着，一个浑然天成的孩子正在被社会的“价值观”所分裂。

孩子表达：“漪漪喜欢……”的时候，是站在自然身份以外的、第三者的、更高视角上来感知眼前的感受的。这就是“无我”，是一种高度的觉察。

漪漪妈妈说，她喜欢茶，是因为在喝茶的过程中体会到了“无我”的状态。

第一次上茶课，只发现老师行茶的仪态优美，并未发现其中的端倪。

直到自己也学着老师的样子，来试泡一杯茶时，才破绽百出。

“不要越物，眼前的万事万物都值得尊敬。”

“壶嘴不要对着别人，险不示客。”

“不要满手去握杯，手的比重只占三分之一，所要呈现的是一杯好的茶汤。”

“传递公道杯时，请把方便与余地留给下一位。”

……

老师不断地温柔提醒，每一句话都将行茶人从“小我”中抽离出来，去联接世界。

在行茶与喝茶的过程中，久而久之，这些行为意识都形成了习惯。

茶席上的行为习惯与思考习惯被反复磨合后，茶席上的联接通道自然就打开了。这样的行为习惯与思考习惯也会很自然地被行茶人带入到生活中，联接的通道也就拓宽到了生活的各方各面……

陆羽是唐代的茶学家，他在自传《陆文学自传》中这样描述自己：陆子，名羽，字鸿渐，不知何许人。有仲宣、孟阳之貌陋，相如、子云之口吃，而为人才辩，为性褊噪，多自用意，朋友规谏，豁然不惑。凡与人燕处，意有所适，不言而去。人或疑之，谓生多嗔。及与人为信，虽冰雪千里，虎狼当道，不愆也。

大意是：陆羽陆鸿渐这个人，不知道他是哪里的，相貌丑陋、说话口吃，多才善辩，性格小气又急躁，很有自己的主意，对于朋友的规谏也能豁然接受而不疑惑。平时与人私下相处，一旦有了别处想去，说走就走，也不告诉人家一声。别人怀疑他是一个爱生气的人。与人有了约定，就算是路途遥远、冰雪连天，虎狼挡路，也不失约。

陆羽的一生可以被称之为“多舛”，长得丑还口吃、被抛弃、被师父惩罚做苦力、当伶人、流离失所……但他没有自卑自贱，而是抱定理想，勇于实践，写出了流传于世的《茶经》。只有一个无“我”的人，才能有这样的格局与胸怀。

在《陆文学自传》中，陆羽站在第三者的视角上，客观地描述着那个自己，开放豁达，诙谐又不失真实，不褒不贬不分别。虽然写的是一篇自传，却畅然无“我”。

漪漪妈妈总是自称“俺”。

在中国文字中，“俺”的原文是“卬”，仰望之意。原来，每一个人都是宇宙信息、自然信息的联连者。只有仰望宇宙自然，人才能够获得最高的能量，变得：开放、畅通、平和、愉悦、智慧。

3無物

“东西呢？”一时找不到东西，心里就会这样一惊，如果真的丢了，那就太懊恼了！因为，那“东西”是属于“我”的。

一次，无意中在朋友收藏的书画作品中发现了一幅名家书法，一时喜形于色，朋友便大方地表示相送。

“这不好吧？”下意识地推却，知道这幅作品非常难得。

朋友说：“挂在那里看，和挂在这里看，有什么区别吗？”

真惭愧，朋友想的，是这幅作品换了个地方挂着而已。而本人居然产生了“它被送给了本人”这样的想法。

痛苦随着人的企图心而来。

很多痛苦来自于求而未得。要的越多，生活中积攒的苦也随之增加，最后，这些苦几乎成了人生的全部。

世间万物，到底有没有从属性呢？天地山川气皆为吾所用，却非吾所有。

4無茶

茶课上，常有人感叹：这是难得的闲适时光，是偷闲。只是暂时放下生活中的繁杂，转身还是要回到现实中去。

更有人认为：茶课上的品茶方式，是有钱、有闲、有情调的人才会坚持做的事吧？而不具备条件的人，只能粗放地喝茶。

有多少人因此而与茶产生了距离感，茶到底该怎么喝，喝茶的必备条件是器？是水？还是茶？

刚刚学茶时，首先齐备了一套茶器，沉迷于反复练习泡茶的仪轨。仿佛少了一件茶器，茶席也不够完整，而无法操作；稍微逾越了泡茶的规矩，便觉得不妥，需要重新再来。那个时候认为，只有茶席完备无缺、动作标准漂亮、茶汤滋味适宜才算得上专业。

 “借行修心”，就是借助行为的规范来整顿内心，这是对的。但其意义并不是让行为的规范成为心的限制。

只有让茶真正地进入生活，才能体会到：茶的美，不是完美，而在于灵动。

境一：工作中，只有一张办公桌，一只玻璃杯。既没有壶，也没有盖碗，更没有公杯。那么，也可以泡一点茶，只注少量水，将第一道茶汤喝完后，再重新注水，喝下第二道茶汤。这样，同样能体会每一道茶汤的不同滋味。

为什么要在工作的间暇也寻求那一口茶汤滋味上的不同呢？体察出那细微的差别又有什么意义呢？

喝茶时，进行深呼吸，闻香，再三口品饮。泡茶时，观一观杯中沉浮。这些都有助于凝神、聚气，将散乱的心神进行合一。

或许，在此其间，您还会有别的收获……

境二：家中无茶器，却少不了碗与勺。那么，也好。

将茶投放在碗中，注水，再用勺子舀出茶汤，盛在杯中，一家人分饮。你一勺、我一勺地分饮茶汤，这个时候的许多话都可以省略了。

境三：对茶的最初印象，是小的时候，家里来客人时，祖父往搪瓷缸子里放的那一小撮干叶，它使水的颜色变深，味道变苦。就是这样一杯苦水，表达着待客的诚意与热情，使客人感受到礼遇。

境四：无器，无水，无茶。您只需要偶尔停下来，看一看树，听一听风，望一望云……或者只是微微一笑，深吸一口气，身心也能凝聚合一了。

行茶的自如，是生活的自如，是心的自如。

从祖父的搪瓷缸子，到规范的茶席与行茶仪轨，到一碗一勺、一只杯子，再到无器、无水、无茶。

这样简繁交替的过程并不是“随意，严谨，又随意”的过程，而是“从生活，到思索，再到释然”的过程。

祖父的茶没有仪轨，只有心意。行茶仪规讲究法度与礼仪，是对茶的进一步思索，放下仪轨，随时随地享受一杯茶，享受一种心境，是思索后得到的释然。

茶诗：

饮茶歌诮崔石使君

作者：唐·皎然

越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。

素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。

一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。
再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。

三饮便得道，何须苦心破烦恼。

此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。
愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。

崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。

孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。